那请问（依据佛经）： 是否可贩卖佛像？ -- 岚的自由天地：http://www.lanchang.com/ 无量智慧，无限慈悲－佛经钞 http://www.maillist.com.tw/maillist/maillist_browse.cgi?maillist_id=sutra 岚的学佛心得 http://www.maillist.com.tw/maillist/maillist_browse.cgi?maillist_id=buddhafeeling 佛多媒体报 Ξ 狮子吼站 版面介绍: cbs.ntu.edu.tw ⊙ 健康饮食版 - 进入21世纪的饮食革命! BudaFood
前几天出国忍不住去嫖妓 请问是否犯了邪淫罪 如果是 等同已婚男士 外遇的上品不可毁罪吗 谢谢
之前於版上询问过关於佛教音乐的播放适宜时机，想再深入请教一下诸位前辈大德： 1.咒音（如大悲咒）不适合当背景音乐，而佛号适合，那其他如金刚经、心经 或是文殊颂等佛教相关音乐其适宜性为何？ 2.众多佛教经典或各法门中，是否有哪些不适合一般人接触的？(如未受戒或其他条件等） 谢谢 ^_^
==> 於 scwei (scwei@Lion) 文中述及: : 之前於版上询问过关於佛教音乐的播放适宜时机，想再深入请教一下诸位前辈大德： : : 1.咒音（如大悲咒）不适合当背景音乐，而佛号适合，那其他如金刚经、心经 : 或是文殊颂等佛教相关音乐其适宜性为何？ 我个人在大学时，心经用在walkman中边听边走校园，感觉很不错。 而有人则是在开车时放佛号声或大悲咒等，多少有行车平安的感觉。 正式一点的话，可去体验寺院中的梵呗或者参考高级素食馆内的佛教音乐， 多多参观比较，佛教音乐殊胜的地方~~ : 2.众多佛教经典或各法门中，是否有哪些不适合一般人接触的？(如未受戒或其他条件等） ^^^^^^^^^^^^^^^^ 因人而异。任何法门都有人出问题，去探究原因多少与学习心态有关。选择好的 道场及明师。或者建立正确的学习心态，才是重要的，现在的法门，据个人粗浅 的了解，大多是适合一般的。如果要求其它，这个部分只有自求多福了。毕竟， 出问题的不少~~ : 谢谢 ^_^
诸位师兄 末学想请问一下 "独头意识"的英文应该怎麽说呢? 或者网路上哪里能够找到唯识的英文网站呢? 感恩您 阿弥陀佛! 末学感恩合十
请问各位大德 什麽是佛的五智呢? 能否为後学作简单的解释。
※ 引述《sean (sean)》之铭言： > 请问各位大德 > 什麽是佛的五智呢? > 能否为後学作简单的解释。 忘了说声道谢了! 谢谢。
※ 引述《sean (sean)》之铭言： > 请问各位大德 > 什麽是佛的五智呢? > 能否为後学作简单的解释。 五智 http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=五智 梵语 pa□ca j□□n□ni。<一>密教开立大日如来之智 体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩 提心论、□藏记等所说。(一)法界体性智□]梵 dharma-dh□tu-svabh□va-j□□na），第九阿摩罗 识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法 体性之智。配列於中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智 （梵 □dar□a-j□□na）》1161 A第八识从有漏转 为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配 列於东方阿□如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性 智（梵 samat□-j□□na），第七识从有漏转为无漏时 所得之智，即具现诸法平等性之智。配列於南方宝生如 来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyave k□a□□-j□□na），第六识从有漏转为无漏时所得之 智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列於西方 阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所 作智（梵 k□tynu□□h□na-j□□na），前五识从有漏 为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列於 北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚 界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次 第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、 天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相 ，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具， 一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之「而 二不二，即离不谬」之深旨。〔大悲空智金刚大教王仪 轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶 瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处 念佛成佛仪轨、即身成佛义〕 <二>指佛所得之五种智 。出於无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智 ，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作 多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称 不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形 ，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不 断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智， 谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万 法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经 宗要复以不思议智配於成所作智，不可称智配於妙观察 智，大乘广智配於平等性智，无等无伦最上胜智配於大 圆镜智。〔无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏□]吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下〕 <三>圣者所证得 之五种智。出於成实论卷十六。即：(一)法住智，了知 诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三) 无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，於诸法中无障碍之 智。(五)边际智，得最上智，於增损寿命之中可得自在 力。
请问一下 有什麽经典详细记载 修学次第..
※ 引述《fike (fike)》之铭言： > 请问一下 > 有什麽经典详细记载 > 修学次第.. 呵呵～多问多看你就知了.... 六祖坛经可以参考看看...
※ 引述《fike (fike)》之铭言： > 请问一下 > 有什麽经典详细记载 > 修学次第.. 从初学入手开始讲的是：阿含经。精华区有篇文章，转贴於此，需要更多 资料的话，就自己去翻罗。（此篇取自目录[我是初学者，该如何入门]） 作者 abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp 标题 [学佛入门] 时间 由 狮子吼站 收信 (Sun May 3 18:55:23 1998) [答 Ek 同学] >老师，我看过你关於修学佛法上的次等 >。我自己有一点乱。比较每样都想学。 >但是，也觉得这样态度是不对。所 >以，现在再一次请教老师我们（修行者 >）应如何修学佛法。 没有不对，佛子本来自然而然就会都想学每一样的。 修学之法最好就是 "时空情境" 的方式进行: 1)想像我们在古时，听闻世尊说法，那麽一定是和阿难、大迦叶他们 一起学。当然就会由《阿含》法听起。 因此先 "听" 阿含法。是故 "看经" 是错误的，展开阿含时，一面 读要一面 "听"。 线上许多同学都能领略在 "听" 阿含时的快乐，老老老师兄们 的个性、辩才跃然纸上，因而我们也乐趣无穷，更因此能体会阿含 诸法的要点。 能 "听" 阿含，自然能守戒，能戒则能有定，自然有慧。自然 的戒，就是 "无心法忍" --不必刻意的去 "严守" 。 2)当我们有了基本的 "能力" (如五戒能守、禅定自在)，那麽进一步 读方等、华严、般若诸经时，因为有了基本功夫，经上所言的境界 我们更可以印证，经上的种种便能明白。在这一阶段上培养基本功 的方法是戒、定，能戒就是慈悲，能定就是智慧，入了慧地，便是 具有菩萨身的资格了。 3)随著境界的开展，最後我们必须要为我们自己的入灭作准备，密部 经典便是入灭的功课。密部的功夫无他，也是守戒、禅定。 我们比古时先贤幸运的地方是，三时期的经典可以同时参看对 照，这给我们更多触类旁通的机会，但是也由於如此，大量的伪经、 伪法、以明的或暗的方式扰乱行者的判断。这也是一种困境。 我想世尊入灭前强调以戒为师、众善奉行，这当中 "何为戒？ 何为众善？" 正是修行者要一再思索的主题。 菩萨行者无戒相，不像比丘有标记，因而我们常受环境压力、 引诱，因此守戒更难，要行善法也是一样，何者为善法？六波罗密 的实践似乎很难贯彻、落实，因而需要付出更大的功夫。 祝您顺利。 发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp 标 题: Re: 请问蔡老师一个问题！ >末学看了下面的文章，有点看不懂呢！ >1."听经"与"看经"的差别在哪里？ >2."听经"是指到庙里听师父讲经吗？还是有其他的"听法"？ 当您在读经时，想像自己就是坐在大众中的一位，听著世尊 讲法，如果在坐的是“比丘千二百五人俱”，您就那千二百五十 人当中的一人，如果是十方世界众生来集，您就是那十方众生之 一。 坐在课堂上您是打盹呢？还是认真听讲？随您的意，但是每 次打开经文时，您就要化身的佛经里面去。 现在我们来想，这次如果世尊是对四众说法，如果您是当时 一位在家居士，世尊说法时一定是说四众能了解的法，所用的比 喻、逻辑一定简单易懂的，那麽我们就要想到： 为何世尊这样说？为何用这比喻？为何有人这样发问？..等 等。思考这问题时要用当时的人的水平来思考。虽然汉译是经过 汉化了的，但是古译经大师一定会考虑到当时的中国地方的语法 和实例，而采用适当的语汇，一些无法找到合适语的就是保留的 “五不翻字”。 这样子借读经而“听经”，才会有深的体验。所以我们提倡 由“阿含经”入手，因为阿含是世尊最初的课程，读过阿含後， 再读後期出现的“大乘”经典，我们比较会知道有些地方可能和 世尊的说法相抵，从而不会走偏。 这就是“听经”的正确方法，因为阿含经包含很多实修的禅 法在内，因此也要学习著禅坐，以便清净我们的意识。 这样一面读一面作，还可以上网和大伙讨论经义、禅坐的问 题，学佛之路会顺一些。
※ 引述《fike (fike)》之铭言： > 修学次第.. 可参考这篇经文: <中阿含、九、七、三八> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为 彼说法。劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法先说端正法， 闻者欢悦。谓说施、说戒、说生天法，毁□欲为灾患，生 死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已， 佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一 向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛 说正法要。世尊即为彼说苦、习、灭、道，彼时郁伽长者 即於坐中见四圣谛苦、习、灭、道。犹如白素，易染为色， 郁伽长者亦复如是，即於坐中见四圣谛苦、习、灭、道。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< -- 秋风无情，叶飘落；劝君莫采集，犹空华过。 -arkii-
请问诸位大德何为<正念>呢(thanks)
※ 引述《p0145263 (小元)》之铭言： > 请问诸位大德何为<正念>呢(thanks) 如果以最简单的白话来说，是不是可以说 该作的事赶快作，不该作的的事就不要作， 不要拖来拖去还牵拖一堆，结果正事都没作 ，这样就比较笨，或是太胆小也要找出原因 ，这样应该也算正念喽？？
※ 引述《p0145263 (小元)》之铭言： > 请问诸位大德何为<正念>呢(thanks) 有所谓四念住，即是正念的最核心内容， 这方面您可查一下佛学辞典，站上 www 版也 有提供连结。 扩大解释来说，正念可称之为「正意」、 「正当的深思熟虑」，亦可视之为反观自身与 积极的负责。这正与漫不经心或粗心大意相反， 因为不道德的行为或是无法履行自己的业务， 常由於漫不经心或粗心大意。 Have a nice day! -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
请问诸位善知识大德: 一.为何佛性是不善不恶.不垢不净的? 二.请问要如何完整的持修金刚经法门? 该法门的主师(神)是那位师尊? 谢谢 南无阿弥陀佛
※ 引述《tty (一心称名)》之铭言： > 请问诸位善知识大德: > 一.为何佛性是不善不恶.不垢不净的? 善恶垢净都是相对的概念。没有这一个就没办法突显另一个。 可是纯粹的东西就没得比较了。所以不必用比较的概念去诠释他。 如果一个东西可以被比较，他就不是纯粹的。 > 二.请问要如何完整的持修金刚经法门? 不懂，不会。 > 该法门的主师(神)是那位师尊? > 谢谢 > 南无阿弥陀佛 佛是四生慈父、三界大师。大慈大悲的阿弥陀佛是我的佛父，是我在这里 残存良知的保温处。我不想去和别人争，可是我也不想、也难保绝对不受 伤害，在我两难的矛盾情愫里，使我仍然得以安立。
※ 引述《tty (一心称名)》之铭言： > 请问诸位善知识大德: > 一.为何佛性是不善不恶.不垢不净的? 「空性」是不生不灭、不垢不净、不增不减。 以「空间」为例，是乾净还是脏? 无从说起。 至於「佛性」的基本定义是「成佛的可能性」， 不过後人也有许多不同的解释法，为免成口头禅， 就不提了。 > 二.请问要如何完整的持修金刚经法门? > 该法门的主师(神)是那位师尊? 这是大哉问。如果要真正完整，那就要无我 相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦 无非法相。每一项都是要扎实去闻思修的，光是 「无我相」修成就是贤圣了。 当然，就方便法来说，诵念《金刚经》也算 是金刚经法门，那就很好办 :) 《金刚经》是释迦牟尼佛所宣讲，因此自然 南无本师释迦牟尼佛。 Have a nice day! -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
【正念】 ------------------------------------------------------------------------- ------- （术语）八圣道之一。离邪分别而念法之实性也。起信论曰∶‘心若驰散，即当 摄来住于正念。’慧远观经疏曰∶‘舍相入实名为正念。’ ------------------------------------------------------------------------- ------- FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】 【正念】 ------------------------------------------------------------------------- ------- 正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。 ------------------------------------------------------------------------- ------- FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】 【正念】 ------------------------------------------------------------------------- ------- 谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。（五停心 者，多散众生数息观、多贪众生不净观、多嗔众生慈悲观、愚痴众生因缘观、多障 众生念佛观也。） ------------------------------------------------------------------------- ------- FROM:【三藏法数（明，一如编）】 【正念】 ------------------------------------------------------------------------- ------- p0498 分别缘起初胜法门经二十一页云∶复言∶世尊！云何正念？世尊告曰∶勤修止观。 诸瑜伽师，依止三相；时时于彼三种相中及不放逸俱行境界，心现明记；超越远离 修道加行。 二解 如八支圣道中说。 三解 瑜伽十八卷二页云∶云何正念？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住；乃至 修习三十七种菩提分法。 四解 此是四念住中正念。瑜伽八十三卷九页云∶言正念者∶不忘教授故。 五解 显扬二卷十五页云∶七、正念。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；或依奢摩他 道，或依毗钵舍那道，或依双道，于所修习择法正勤喜安等持舍遍觉支中，念及正 念随念诸念不忘念心明了性；及不忘失极不忘失极不忘失诸法性。 六解 法蕴足论五卷十三页云∶云何正念？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟 道，无漏作意相应所有念，随念，专念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性， 心明记性；是名正念。 七解 品类足论八卷二页云∶正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于 灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸念，随念，别念，忆念，不忘不失，不遗 不漏，不忘法性，心明记性；是名正念。 ------------------------------------------------------------------------- ------- FROM:【法相辞典】
各位好.有两个问题请教: 1. 在 杂阿含经 (卷12) （二九一）中 ............. 若诸沙门．婆罗门於世间可念端政之色观察如病．如痈．如刺．如杀． 无常．苦．空．非我。彼爱则离。爱离故亿波提离。亿波提离故则苦离 ^^^^^^ 。苦离故则生．老．病．死．忧．悲．恼苦离。 .............. 请问 亿波提 是什麽意思? 2. 在 杂阿含经 (卷12) （二九二） ............. 佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是说。汝亦知此。於彼彼法起彼彼法。 生彼彼法。灭彼彼法。灭止．清凉．息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明 ^^^^^^^^^^^^^^ 。身分齐受所觉。身分齐受所觉时如实知。若寿分齐受所觉。寿分齐受所觉 ^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^ 时如实知。身坏时寿命欲尽。於此诸受一切所觉灭尽无馀。 ................ 2.1 请问【无明离欲而生明】和 金刚经 所说【应无所住而生其心】是否相同? 离欲(贪嗔痴)是否就是无所住? 2.2 请问【身分齐受所觉】和【寿分齐受所觉】是什麽意思? 谢谢!祝您平安无烦恼!!
※ 引述《JW (ljw)》之铭言： > 1. 在 杂阿含经 (卷12) （二九一）中 > ............. > 若诸沙门．婆罗门於世间可念端政之色观察如病．如痈．如刺．如杀． > 无常．苦．空．非我。彼爱则离。爱离故亿波提离。亿波提离故则苦离 > ^^^^^^ > 。苦离故则生．老．病．死．忧．悲．恼苦离。 > .............. > 请问 亿波提 是什麽意思? 十二因缘□面的「取」。 Have a nice day! -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
※ 引述《JW (ljw)》之铭言： > 2. 在 杂阿含经 (卷12) （二九二） > ............. > 佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是说。汝亦知此。於彼彼法起彼彼法。 > 生彼彼法。灭彼彼法。灭止．清凉．息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明 > ^^^^^^^^^^^^^^ > 。身分齐受所觉。身分齐受所觉时如实知。若寿分齐受所觉。寿分齐受所觉 > ^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^ > 时如实知。身坏时寿命欲尽。於此诸受一切所觉灭尽无馀。 > ................ > 2.1 请问【无明离欲而生明】和 金刚经 所说【应无所住而生其心】是否相同? > 离欲(贪嗔痴)是否就是无所住? 这个问题非常好。我觉得是一样的，不知其馀各先进看法如何。 > 2.2 请问【身分齐受所觉】和【寿分齐受所觉】是什麽意思? 以下是「身分齐受所觉」的另一段相关经文： <杂阿含、三十四、九六九> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 有三种受。谓苦受．乐受．不苦不乐受。此三种受。何因。何集。何生。何转。谓 此三受触因．触集．触生．触转。彼彼触集。则受集。彼彼触灭。则受灭。寂静． 清凉．永尽。彼於此三受。觉苦．觉乐．觉不苦不乐。彼彼受若集．若灭．若味． 若患．若出如实知。如实知已。即於彼受观察无常．观生灭．观离欲．观灭尽．观 舍。彼於身分齐受觉如实知。於命分齐受觉如实知。若彼身坏命终後。即於尔时一 切受永灭．无馀永灭。彼作是念。乐受觉时。其身亦坏。苦受觉时。其身亦坏。不 苦不乐受觉时。其身亦坏。悉为苦边。於彼乐觉。离系不系。於彼苦觉。离系不系 。於不苦不乐觉。离系不系。於何离系。离於贪欲．□恚．愚痴。离於生．老．病 ．死．忧．悲．恼苦。我说斯等。名为离苦 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 「寿分齐受所觉」我也不确定是何义，一定是跟寿命有关就是了， 很可能就是《金刚经》中的「寿者相」? Have a nice day! -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言： > ※ 引述《JW (ljw)》之铭言： > > 2. 在 杂阿含经 (卷12) （二九二） > > ............. > > 佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是说。汝亦知此。於彼彼法起彼彼法。 > > 生彼彼法。灭彼彼法。灭止．清凉．息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明 > > ^^^^^^^^^^^^^^ > > 。身分齐受所觉。身分齐受所觉时如实知。若寿分齐受所觉。寿分齐受所觉 > > ^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^ > > 时如实知。身坏时寿命欲尽。於此诸受一切所觉灭尽无馀。 > > ................ > > 2.1 请问【无明离欲而生明】和 金刚经 所说【应无所住而生其心】是否相同? > > 离欲(贪嗔痴)是否就是无所住? > 这个问题非常好。我觉得是一样的，不知其馀各先进看法如何。 略有差别，应所住而生其心是般若经中所言的断一切分别之见， 故心经曰无无明亦无无明尽，无明离欲而生明是进入应无所住而 生其心的前方便。生何等心？菩提心即是 > > 2.2 请问【身分齐受所觉】和【寿分齐受所觉】是什麽意思? > 以下是「身分齐受所觉」的另一段相关经文： > <杂阿含、三十四、九六九> > <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< > 有三种受。谓苦受．乐受．不苦不乐受。此三种受。何因。何集。何生。何转。谓 > 此三受触因．触集．触生．触转。彼彼触集。则受集。彼彼触灭。则受灭。寂静． > 清凉．永尽。彼於此三受。觉苦．觉乐．觉不苦不乐。彼彼受若集．若灭．若味． > 若患．若出如实知。如实知已。即於彼受观察无常．观生灭．观离欲．观灭尽．观 > 舍。彼於身分齐受觉如实知。於命分齐受觉如实知。若彼身坏命终後。即於尔时一 > 切受永灭．无馀永灭。彼作是念。乐受觉时。其身亦坏。苦受觉时。其身亦坏。不 > 苦不乐受觉时。其身亦坏。悉为苦边。於彼乐觉。离系不系。於彼苦觉。离系不系 > 。於不苦不乐觉。离系不系。於何离系。离於贪欲．□恚．愚痴。离於生．老．病 > ．死．忧．悲．恼苦。我说斯等。名为离苦 > 「寿分齐受所觉」我也不确定是何义，一定是跟寿命有关就是了， 照经文上下文义来看，佛先说明受的特徵，是因缘生法，由触所生， 触灭则受灭，触生受时如实知是触生（集），而生受，此受是乐（味） 是苦（患）是不乐不苦（出）如实知之，触灭亦如是如实知之，能如实 知触受生灭，因而能观察无常观生灭离欲灭尽舍等法 接下来，佛就说，身和命（寿）也是依如同(齐)观察受一样的方式去 如实观察，身命也是因缘生灭的，特别是无论一生是乐受苦受不苦不 乐受，身命照坏不误，悉为苦边（这是指苦受乐受不苦不乐受皆是苦 ，所谓观受是苦，苦受是苦苦，桨受是乐（坏）苦，不苦不乐受是为 行苦） 观受是苦，因而渐断爱取，则十二缘起不再相续，最後解脱於生老病 死愁叹苦忧恼 > 很可能就是《金刚经》中的「寿者相」? > Have a nice day!
※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言： > 有三种受。谓苦受．乐受．不苦不乐受。此三种受。何因。何集。何生。何转。谓 > 此三受触因．触集．触生．触转。彼彼触集。则受集。彼彼触灭。则受灭。寂静． > 清凉．永尽。彼於此三受。觉苦．觉乐．觉不苦不乐。彼彼受若集．若灭．若味． > 若患．若出如实知。如实知已。即於彼受观察无常．观生灭．观离欲．观灭尽．观 > 舍。彼於身分齐受觉如实知。於命分齐受觉如实知。若彼身坏命终後。即於尔时一 > 切受永灭．无馀永灭。彼作是念。乐受觉时。其身亦坏。苦受觉时。其身亦坏。不 > 苦不乐受觉时。其身亦坏。悉为苦边。於彼乐觉。离系不系。於彼苦觉。离系不系 这□离系不系就中文字面看来有两种解释 1. 离开了系，不再被系 2. 离开 系与不系 两者都说得通，原意为何可能要对照巴利文 但我个人觉得第２者更能策发我用功正确的 方向，供大家参考 人们常觉得被苦的事物所困绑，进一步听了 佛的声闻教法，也能认知乐的事物也是困绑 ，再深一层能渐渐发现不苦不乐（大多数人 对不相应法的状态）也是苦受 这三种受以及引发受的触，并不是真正能束 缚我们的原凶，烦恼与业才是，而宿业无量 ，并且烦恼才是业的根本，所以接下来经上 说: 於何离系? 从该处以下所言的东西 (烦 恼) 才是我们要离系的对象 所以当某事引发了苦受，如果真正知道努力 的重点，就知道接下来应该怎麽做？平日若 不多精进，知道怎麽做和能不能正确实行又 是两回事的 > 。於不苦不乐觉。离系不系。於何离系。离於贪欲．□恚．愚痴。离於生．老．病 > ．死．忧．悲．恼苦。我说斯等。名为离苦 > 「寿分齐受所觉」我也不确定是何义，一定是跟寿命有关就是了， > 很可能就是《金刚经》中的「寿者相」? > Have a nice day!
※ 引述《mylee (六度)》之铭言： > 接下来，佛就说，身和命（寿） 定义上来讲，「命」也就是「寿者相」（或在某些译本是「寿者想」）。 用「身」与「命」来讲的确比较清楚（经中的惯用词），谢谢 mylee 罗。 > > > 2.1 请问【无明离欲而生明】和 金刚经 所说【应无所住而生其心】 > > > 离欲(贪嗔痴)是否就是无所住? > > 这个问题非常好。我觉得是一样的，不知其馀各先进看法如何。 > 略有差别，应所住而生其心是般若经中所言的断一切分别之见， > 故心经曰无无明亦无无明尽，无明离欲而生明是进入应无所住而 > 生其心的前方便。生何等心？菩提心即是 谢谢 mylee 的分享。这边有一点补充供作参考，对大多人也分不出 来，还没读过《大般若经》的人可跳过： 《大般若经》中是自然觉悟的「无分别无无分别」，不过不是作意 「断分别」，有的话也是「断分别爱憎」之类，而不是断「正分别」， 佛陀表示应有不起贪嗔痴的「正分别」。 「我见」这些邪见的确是要断，不过不是【断】一切分别见，而是 觉悟【无】分别见。有兴趣的朋友可以搜寻《大般若经》的相关关键字， 或许会有所启发。 Have a nice day! -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言： > ※ 引述《mylee (六度)》之铭言： > > 接下来，佛就说，身和命（寿） > 定义上来讲，「命」也就是「寿者相」（或在某些译本是「寿者想」）。 > 用「身」与「命」来讲的确比较清楚（经中的惯用词），谢谢 mylee 罗。 感谢 DavidChiou 和 mylee 的解说. > 谢谢 mylee 的分享。这边有一点补充供作参考，对大多人也分不出 > 来，还没读过《大般若经》的人可跳过： > 《大般若经》中是自然觉悟的「无分别无无分别」，不过不是作意 > 「断分别」，有的话也是「断分别爱憎」之类，而不是断「正分别」， > 佛陀表示应有不起贪嗔痴的「正分别」。 > 「我见」这些邪见的确是要断，不过不是【断】一切分别见，而是 > 觉悟【无】分别见。有兴趣的朋友可以搜寻《大般若经》的相关关键字， > 或许会有所启发。 > Have a nice day! 【无】分别见的另一层意义是否会是不执著?在 杂阿含经 (卷12)（二九八）中 .......................... 彼云何无明。若不知前际．不知後际．不知前後际。不知於内．不知於外． 不知内外。不知业．不知报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不知苦 ．不知集．不知灭．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪无 罪．习不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘起。皆悉不知。於六触入处 。不如实觉知。於彼彼不知．不见．无无间等．痴□．无明．大冥。是名无明 ............................ 这里说明了何谓【无明】!但也说明了何谓【明】!【明】是如实觉知,而不是 无分别!
有没有人作课作到一半，突然分心想先休息玩一下 ，再继续念经，这样怎麽办？
※ 引述《arkii (波士休)》之铭言： > 有没有人作课作到一半，突然分心想先休息玩一下 > ，再继续念经，这样怎麽办？ 当然先念完拉 练习久了以後 这些念头会越来越少的 慢慢生活中每件事都比较能安住 这是个人的经验啦 没什麽根据 参考参考 being:)
以前刚学会念大悲咒时.也曾有这种念头.因为大悲咒太长.念到一半会很想休息(因 为我一次都念很多遍)後来我在念的空档.(念完一遍要接下一遍时)就喝几口水.润润 喉.再出发!这麽一来我就不再有想休息的念头了.而且还有重上发条.加满油的冲劲 哦!(好像有点夸张的形容词.不过我倒真的变得有精神.好继续的念下去)以上是我个 人经验.若有此困扰的人.不妨试试!
※ 引述《sea (宸妍)》之铭言： > 以前刚学会念大悲咒时.也曾有这种念头.因为大悲咒太长.念到一半会很想休息(因 > 为我一次都念很多遍)後来我在念的空档.(念完一遍要接下一遍时)就喝几口水.润润 > 喉.再出发!这麽一来我就不再有想休息的念头了.而且还有重上发条.加满油的冲劲 > 哦!(好像有点夸张的形容词.不过我倒真的变得有精神.好继续的念下去)以上是我个 > 人经验.若有此困扰的人.不妨试试! 点点头，我诵完地藏菩萨本愿经的每一品时，都要喝一些水，不然真的到後面 没有声音，喉咙会有点难过。 不过念完一品之後，会想要努力加强马力念下去，直到念完一卷再休息。
谢谢回答 阿弥陀佛 愚痴执著的人
※ 引述《Pusa (慈悲)》之铭言： : 如果算命(一直以来算的都很准) : 说未来会发生不好的事情 能不能靠佛法转化 : 观世音菩萨有求必应 那可以求姻缘吗 佛法就是告诉我们一切都在我们的手里。 只是业力牵引，今生多不由己。 把重心放在精进自己上，也许会比求神拜佛好的多。 菩萨慈悲，但是神通不敌业力。 姻缘是两个人的交互缘分。 若菩萨真使得另一个人爱上自己，那事情就变的吊诡了.. 伤心时提正念，譬如念佛号，念的心无杂念，会比贪住在镜花水月的爱里踏实得多。 共勉之~:)
※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之铭言： > 如果算命(一直以来算的都很准) > 说未来会发生不好的事情 能不能靠佛法转化 可以啦。 就算不是佛法，以易经的角度而言，卦都有 凶中藏吉，吉中藏凶的说法。因此占卜或算命 的功能在於能事先知命而能所预防或减低伤害 的程度；如果是卜到好的卦，那麽，就要把握 机会好好加油或加码买进，使自己能好运久一 点。 从佛门的角度而言，佛门否定宿命论，而用业 来解释，业有不定业、定业两种；定业不可转 而不定业可转。 但依我们的程度而言，我们并不清楚目前的处 境是定业和还不定业，我们只好通通视为一种 烦恼，而灭除烦恼，佛法提供了许多方法，如 药师经、地藏经，□头就教人如何消灾祈福， 因此，建议不妨看看并依经中教导而行。 > 观世音菩萨有求必应 那可以求姻缘吗 可以呀，刚好今年的守护菩萨是观世音菩萨呢，来许个愿吧： http://cbs.ntu.edu.tw/2004/ 另外，过两天就是观世音菩萨得道日（8月4日星期三），建 议不妨至正信正派的佛寺向观世音菩萨祝祷一下，说明你的 愿望，并请菩萨能许则许；如果没有时间，也无妨，持颂佛 经回向即可。 祝 好
※ 引述《Enthend (小麦草)》之铭言： : ※ 引述《Pusa (慈悲)》之铭言： : : 如果算命(一直以来算的都很准) : : 说未来会发生不好的事情 能不能靠佛法转化 : : 观世音菩萨有求必应 那可以求姻缘吗 : 佛法就是告诉我们一切都在我们的手里。 : 只是业力牵引，今生多不由己。 : 把重心放在精进自己上，也许会比求神拜佛好的多。 : 菩萨慈悲，但是神通不敌业力。 : 姻缘是两个人的交互缘分。 : 若菩萨真使得另一个人爱上自己，那事情就变的吊诡了.. : 伤心时提正念，譬如念佛号，念的心无杂念，会比贪住在镜花水月的爱里踏实得多。 : 共勉之~:) 现在很相爱 相处的也很好 不过算命提醒对方为双妻命 所以很难过 我也很想精进 以修行为重 但很难 很想向菩萨求这个缘分圆圆满满...
※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之铭言 > 现在很相爱 相处的也很好 不过算命提醒对方为双妻命 有法则有破，就算不是佛法，站在一位算命者的立场，也 应该提供解决方向，不是只有告诉对方有双妻命就结束了。 尤其本来男方不这样想，一听有双妻命，就真的去找一个人 来，或者合理化外遇的结果，也造成您的困扰，说实在的， 我不太赞同这样的说法。 > 我也很想精进 以修行为重 但很难 > 很想向菩萨求这个缘分圆圆满满... 我想这应是过渡阶段，如果过了这个阶段，缘分也圆满了， 也希望您能继续在佛法上精进而不退转。 祝 好
※ 引述《images.bbs@cbs.ntu.edu.tw (台湾加油乐利安康)》之铭言： : ※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之铭言 : > 现在很相爱 相处的也很好 不过算命提醒对方为双妻命 : 有法则有破，就算不是佛法，站在一位算命者的立场，也 : 应该提供解决方向，不是只有告诉对方有双妻命就结束了。 他的解决方式就是分开...但我真不愿意 : 尤其本来男方不这样想，一听有双妻命，就真的去找一个人 : 来，或者合理化外遇的结果，也造成您的困扰，说实在的， : 我不太赞同这样的说法。 : > 我也很想精进 以修行为重 但很难 : > 很想向菩萨求这个缘分圆圆满满... : 我想这应是过渡阶段，如果过了这个阶段，缘分也圆满了， : 也希望您能继续在佛法上精进而不退转。 谢谢您的安慰!! 希望真如您所说的 这是个过渡阶段 也希望缘分能圆满 对方也信佛 这是我唯一的希望 只是他没有很投入就是 认为偶尔诚心念念就好..
> : 应该提供解决方向，不是只有告诉对方有双妻命就结束了。 > 他的解决方式就是分开...但我真不愿意 那你去带他学佛就好....海涛法师说过算命的说他是双妻命..... > : 尤其本来男方不这样想，一听有双妻命，就真的去找一个人 应该说是有这方面的业感... > : 来，或者合理化外遇的结果，也造成您的困扰，说实在的， > : 我不太赞同这样的说法。
※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之铭言： > 谢谢您的安慰!! 希望真如您所说的 这是个过渡阶段 > 也希望缘分能圆满 对方也信佛 这是我唯一的希望 > 只是他没有很投入就是 认为偶尔诚心念念就好.. 两个信佛的男女交往一定比较圆满吗? 不见得 两个人少了包容,少了真诚,少了沟通... 那麽就算两人都是学佛的,吵起架来也不会输给一般男女 无奈末学看这种闹剧已经十多年了,唉~
※ 引述《Pusa.bbs@ptt.cc (慈悲)》之铭言： > 如果算命(一直以来算的都很准) > 说未来会发生不好的事情 能不能靠佛法转化 > 观世音菩萨有求必应 那可以求姻缘吗 > 谢谢回答 阿弥陀佛 > 愚痴执著的人 末学以为业力是可以转化的 万事万物都是因缘和合的 想办法提高自己的层次净化自己心灵 在世间里是物以类聚低 只要层次提高相信一定会有最圆满的果报低 凡事不强求 该是你的跑不掉的啦 阿弥陀佛!!!
我室友喜欢在□室里看A片，看A图 这个时後念经或是持咒或是看佛书的话是不是不太好？ ps.念经持咒是指默念 还有，我室友说每次我打坐的时後，他就会睡不著 所以我跟本就没有地方打坐 可是我如果在睡觉前打坐的话，会比较好睡 觉得室友很莫明奇妙 喜欢熬夜吵人，打个坐也要管 唉，连个看佛书念经的地方都没有
※ 引述《wskevin (南无阿弥陀佛)》之铭言： > 我室友喜欢在□室里看A片，看A图 > 这个时後念经或是持咒或是看佛书的话是不是不太好？ > ps.念经持咒是指默念 无所谓 只要自己不受影响 > 还有，我室友说每次我打坐的时後，他就会睡不著 > 所以我跟本就没有地方打坐 > 可是我如果在睡觉前打坐的话，会比较好睡 > 觉得室友很莫明奇妙 > 喜欢熬夜吵人，打个坐也要管 > 唉，连个看佛书念经的地方都没有 佛法在日常行住坐卧当中成就 有好的环境固然值得赞叹 环境不好 就随顺因缘 时 时提起自己的正念 不受影响 不管好或不好的环境受增上缘 不好的环境是逆增上缘