黄念祖老居士在一九八七年於北京莲舍：
「教中说，在末法时期，在家人比出家人容易成就。」

请问在大藏经原文中那□可找到相应的说法？
感激不尽。
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==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: 黄念祖老居士在一九八七年於北京莲舍：
: 「教中说，在末法时期，在家人比出家人容易成就。」
            ^^^^^^^^^^  ^^^^^^^^^^^^^^

    可参考何谓「末法时期」的相关论文，因为这观
    念，是佛灭後才出现的。其次，可试著了解在家
    人与出家人的在佛教中的"正确定义"。这问题就
    可减少很多。毕竟，佛世时，佛子四众皆有成就
    者。至於何者"容易"? 当机者、有缘者、福德智
    慧俱足者，从这角度来看，也许较为客观~~

: 请问在大藏经原文中那□可找到相应的说法？

    前言说过，末法观念是佛灭後才有的。如果有相应的说法，
    看看是谁说的，那一部经，何时才出现的。了解时空背景，
    多少可藉此了解末法观念与「净土观念」的相应性。

    仅供参考~~

: 感激不尽。

==> 於 常昱 (lanchang@Lion) 文中述及:
: 黄念祖老居士在一九八七年於北京莲舍：
: 「教中说，在末法时期，在家人比出家人容易成就。」
: 请问在大藏经原文中那□可找到相应的说法？
: 感激不尽。


我是没听过这种说法，但有「类似」的经文，如下：

「迦叶当知。吾般涅盘後千岁馀。当有比丘於禅退转。不复行头陀之法。
亦无乞食．著补纳衣。贪受长者请其衣食。亦复不在树下闲居之处。好喜
庄饰房舍。亦不用大小便为药。但著馀药草。极甘美者。或於其中贪著财
货。吝惜房舍。□共斗诤。尔时。檀越施主笃信佛法。好喜惠施。不惜财
物。是时。檀越施主命终之後尽生天上。比丘懈怠者。死入地狱中。如是
。迦叶。一切诸行皆悉无常。不得久保

又迦叶当知。将来之世。当有比丘剃须发而习家业。左抱男。右抱女。又
执筝箫在街巷乞食。尔时。檀越施主受福无穷。况复今日至诚乞食者。如
是。迦叶。一切行无常。不可久停。迦叶当知。将来之世。若有沙门比丘
当舍八种道及七种之法。如我今日於三阿僧□劫所集法宝。将来诸比丘以
为歌曲。在众人中乞食以自济命。然後檀越施主饭彼比丘众。犹获其福。
况复今日而不得其福乎。」

《增壹阿含经》(CBETA, T02, no. 125, p. 746, b9~27)

这段是提到末来有不少不是真心要修行的比丘，也提到很多有福报的在家
众笃信佛法。而这些在家众虽然布施的对像不是有德高僧，但依然布施获
福，又何况布施有德僧众的。但这些现出家相却不行出家行者，则有可能
堕三恶道了。

所以这里的说法并不是出家比不上在家（依此段经文而言），只是指出家
的人愈来愈多不如法了。并不是出家这件事本身出了状况，所以我觉得有
心如法出家修行的人，我想还是比在家修行好。

如果能问到说法者的依据，或许更容易讨论。

另外补充一点，末法的观点怎麽会是佛灭才出现的？在阿含诸经中，都有
提到正法，像法，法灭，乃至无佛法时期及以末来弥勒下生。正如上述经
文所提「一切诸行皆悉无常。不得久保。」佛法住世亦然，佛陀也不会认
为正法一定可以永久住世，正法在世间也有消失的一天，我想这在佛世时
就不会有人有疑问的才对。

  heaven
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==> 於 Heaven (Heavenchow@Lion) 文中述及:
: 如果能问到说法者的依据，或许更容易讨论。
: 另外补充一点，末法的观点怎麽会是佛灭才出现的？在阿含诸经中，都有
: 提到正法，像法，法灭，乃至无佛法时期及以末来弥勒下生。正如上述经
: 文所提「一切诸行皆悉无常。不得久保。」佛法住世亦然，佛陀也不会认
: 为正法一定可以永久住世，正法在世间也有消失的一天，我想这在佛世时
: 就不会有人有疑问的才对。
:   heaven

    如果没记错的话，增一阿含是大众部流出的。如果是这样的话，有此说
    法不足为奇。毕竟，经典经後人改动及增入的情况，自古已有。
    没有说非得如何才是正解。而这说法也非个人看法，也是看他人著作得
    知的~~~

==> 於 爱做梦小孩 (sici@Lion) 文中述及:
: ==> 於 Heaven (Heavenchow@Lion) 文中述及:
: : 如果能问到说法者的依据，或许更容易讨论。
: : 另外补充一点，末法的观点怎麽会是佛灭才出现的？在阿含诸经中，都有
                                                    ^^^^^^^^
: : 提到正法，像法，法灭，乃至无佛法时期及以末来弥勒下生。正如上述经
: : 文所提「一切诸行皆悉无常。不得久保。」佛法住世亦然，佛陀也不会认
: : 为正法一定可以永久住世，正法在世间也有消失的一天，我想这在佛世时
: : 就不会有人有疑问的才对。
: :   heaven
:     如果没记错的话，增一阿含是大众部流出的。如果是这样的话，有此说
:     法不足为奇。毕竟，经典经後人改动及增入的情况，自古已有。
:     没有说非得如何才是正解。而这说法也非个人看法，也是看他人著作得
:     知的~~~

  1.我上面说的是 "阿含诸经" , 有兴趣的话, 中阿含及杂阿含一样找的到
    末法的概念. 至於长阿含, 还没看, 不知道.

  2.大众部和这件什麽关系? 上座部一样有增支部的经文啊.

  3.就算不以经典为主, 难道□认为上座部是相信佛法可以永住世间吗?
    这点连三法印都无通过检验呢.

  4.若是看他人著作, 最好通篇皆看, 不要断章取义, 或许列出出处,
    别人可以帮忙看看是哪里有误会.

  heaven
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