经文曰：
T12n0360_p0268a26(00)□设我得佛。十方众生至心信乐。
T12n0360_p0268a27(04)□欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。
T12n0360_p0268a28(04)□唯除五逆诽谤正法

这里的十念照目前的“主流”派的说法是“十个念”或者
“念十次”，其实是误人多矣。

查考经典，佛经里的“乃至”一词，是“及於”的意思，
而在经典里使用了“乃至十念”生西方国的说法，也只
有《大宝积经》和《无量寿经》有这说法。

世尊说十念，首要在念佛，念佛可以念东方、西方种种
方，次要念戒、念施..种种一共十种念。

念佛当然就是欲生其国，像念弥勒佛者，就是愿意等待
下生的弥勒佛，因此要往生西方的话，当然就是要念阿
弥陀佛，所以首要念佛，就是第一念。

但是“念“佛(不是念佛)是平时就要作的功课，因此有
的人平时心中并没有佛，要往生时就无佛国可去，像东
方琉璃净土，不是真正清净众去不了。

然而阿弥陀佛的愿力可不然，他的愿不是只对平时念阿
弥陀国土的人，他的愿是及於十念的人。

所以一个平时念戒的人，一个平时从不念阿弥陀佛、但
他是一个不断的作著清净布施的人，那麽只要他临终前
愿意往生西方，便持一日阿弥陀佛，发愿往生，那麽佛
将会来接引。

同样的，一个平日念身、念死..的行者也是一样，只要
他愿意，阿弥陀的接引依然相同。
经文曰：
T11n0310_p0098a11(02)□(佛说：)阿难
T11n0310_p0098a12(01)□若有众生住大乘者。以清净心向无量寿如来。
T11n0310_p0098a13(00)□乃至十念。念无量寿佛愿生其国。
T11n0310_p0098a14(04)□闻甚深法即生信解。心无疑惑乃至获得一念净心。

  这里的“乃至”就是“及於”。佛经里由於断句的缘故
加上各时代人用各时代语义解多年前的佛经，结果以讹传
讹，“一念乃至十念”便成了“念一次，最多十次”了。

  请手上有 CBETA光碟的同学们，找查一下经文1-21册
“乃至”二字。花点时间看一看。看看“乃至”一词的真
正用法。

  世尊在这里对阿难说：乃至获得一念净心。便可以见佛。
如下接续：

T11n0310_p0098a15(01)□发一念心念无量寿佛。此人临命终时。
T11n0310_p0098a16(03)□如在梦中见无量寿佛。
T11n0310_p0098a17(11)□定生彼国得不退转无上菩提。阿难。以此义利故。
T11n0310_p0098a18(09)□无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来。
T11n0310_p0098a19(06)□皆共称赞无量寿佛所有功德

  PO一PO经文简单，把佛经当国文课来讲也简单，但於闻思修
功德具足否才是大问题。

  十念众生只要有一个愿往生阿弥陀佛国的，阿弥陀佛照单全
收。所以信道教、耶教、无神教的任何人，只要他平时是“十
念行人”而在临命终时有人告诉他有一个西方殊胜净土，他信
了而且愿去，那麽只要一发愿，佛就当下接引西方。这当中的
排除条款就是那二条，五逆和谤法。

  阿弥陀佛的法是如此的深妙，也因此得到十方诸佛的赞叹。
净土的法门如何能如上面所说遍及一切众生而无【门户之见】？
这是佛的一大秘密。众生只要如实作好十念中的专精一念便行。
九品度众生，那九品全是要佛教徒吗？有入定的人不妨亲自问
问阿弥陀佛。就是因为念佛往生一法有此殊胜，才值得推广。

  而今师父讲经不讲十念法，而讲念十次？其谬如是，无怪佛
法要亡。

唉...我也来叫一声：

南无西方一切如来大秘密王阿弥陀佛。


//
#1.“乃至”一词，经查一共825部经有此一词，想写论文的同学
   有得参考了。

#2.关於“十念”古来文章太多，意者请自行参考CBETA，恕不例
   列。

我常常在想是如何的状况下在无佛的种种因缘下仍然可以
为未来开花见佛给铺上一条大道。亦即当人们处处感叹
自己生不逢时无法处在佛世时，甚至在未来无佛的时代□，
一个人该如何生活做什麽事。。。

这时看到十念的解释时，不由得心里为大家感到高兴。
至少我感觉到人们可以有机会用心生活。不一定要脱离
他原有的环境。甚至只要专精一念。加上愿意求生阿弥陀佛国。
他就有希望被接引。

真是令人赞叹！人们可以安住在他们的生活上而不必勉强去求道。
他们可以全力圆满他们的环境、眷属、冤亲债主、有缘无缘众生。
人们可以专注在扮演好自己的角色，而不要妄求目前还无法的好。

我们可以不必急著告诉人家佛教的好。我们有很多的时间和机会做给人家看。
因缘成熟时，说一下阿弥陀佛的誓愿。更容易帮助人家动心。
因为每个人只要自己一点点的好就能让世界大大的好。

如果，早知道十念的事。老爸走的那天我就可以利用他的优点
帮他的忙了。好可惜！

我个人从来不觉得净宗的十念和阿含的十念得要一样，至少在信众的理解上，想法和
本质上就是不同的，硬要用阿含的眼光看非常「大乘」的说法，我觉得那很牵强，
也毫无必要。

观无量寿经上的那一个十念，一般都是解释成念十次，没有啥不好的，英译本(我猜是
中文翻过去的)也是写ten times，不过硬要ㄠ成另外一个十念，其实也是可能的，只是，
ㄠ过去又如何呢？

真正要解决的问题，我想并不是这个十念是不是那个十念吧！呵呵呵

在这个问题的讨论上，有一些比较基础的假设或是立场的问题，我是不太懂啦……

> 净宗里头的"称名十念", 不可混为阿含经等经中的念佛念法念僧念戒等"十念".
> 请问有任何证据说明: <<观无量寿经>> <<无量寿经>> 中的"十念" 就是
>                     念佛念法念僧......等 "十念" 嘛?

※ 引述《Xag5 (忧伤的搞笑宝宝)》之铭言：
> 我个人从来不觉得净宗的十念和阿含的十念得要一样，至少在信众的理解上，想法和
> 本质上就是不同的，硬要用阿含的眼光看非常「大乘」的说法，我觉得那很牵强，
> 也毫无必要。
> 观无量寿经上的那一个十念，一般都是解释成念十次，没有啥不好的，英译本(我猜是
> 中文翻过去的)也是写ten times，不过硬要ㄠ成另外一个十念，其实也是可能的，只是，
> ㄠ过去又如何呢？
> 真正要解决的问题，我想并不是这个十念是不是那个十念吧！呵呵呵
> 在这个问题的讨论上，有一些比较基础的假设或是立场的问题，我是不太懂啦……

我从以前读到「十念」时，从来没有一次觉得十念相对容易做到。
我还觉得奇怪的是明明那些经典一直强调要如何如何怎麽做怎麽做。
但是到最後执行细节只剩念十次甚至一次也好。其他 checkpoint 一概消失？！

但是听到阿含经十念的说法後，我就很感动罗。那才是可能万人修万人去。
阿含十念比较像基础建设。而临终十念乃至一念比较像 snapshot。
当然这不过是「俺」见而已罗 ^_^

法藏比丘说“世尊我发无上菩提之心。愿作佛时。
於十方无央数佛中为最。智慧勇猛。
顶中光明照耀十方。无有穷极。
所居刹土自然七宝极明丽温柔。我化度名号。
皆闻於十方无央数世界。莫有不闻知者。诸无央数诸天人民。
以至【□飞蠕动之类】。来生我刹者。
悉皆菩萨声闻。其数不可穷尽。”

别说□□，我就没听过有狗狗会用国台或英日或阿比西尼亚语
念“阿弥陀佛”的。但是，阿弥陀佛的愿力是及於那些【□飞
蠕动之类】。

若是一个愿只及於“念(或念)十声我的名号”才要接引，那不
叫“无量光”，简直是“没有光”。

就是因为愿力乃及於【□飞蠕动之类】才是阿弥陀佛不可思议
大愿。

佛子请深思再深思。

//

※ 引述《tyuan (凤兮)》之铭言：
> 我从以前读到「十念」时，从来没有一次觉得十念相对容易做到。
> 我还觉得奇怪的是明明那些经典一直强调要如何如何怎麽做怎麽做。
> 但是到最後执行细节只剩念十次甚至一次也好。其他 checkpoint 一概消失？！
> 但是听到阿含经十念的说法後，我就很感动罗。那才是可能万人修万人去。
> 阿含十念比较像基础建设。而临终十念乃至一念比较像 snapshot。
> 当然这不过是「俺」见而已罗 ^_^

  阿弥陀佛的众生愿力和金刚经说的众生是一样的定义：
  “胎生、卵生、湿生、化生”这些才是一切众生。它
  们皆能得度，但也无一是修行人可得度的。

--
～～～～～～～～～～～～
数息树边身，难薄痴贪嗔
．．．．．．婴愚．．．．
～～～～～～～～～～～～

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> 别说□□，我就没听过有狗狗会用国台或英日或阿比西尼亚语
> 念“阿弥陀佛”的。但是，阿弥陀佛的愿力是及於那些【□飞
> 蠕动之类】。

说的好。

> 若是一个愿只及於“念(或念)十声我的名号”才要接引，那不
> 叫“无量光”，简直是“没有光”。

经文可没有说非得念十声才接引。就算是解释成「令声不绝具足十念」是连念十次，
而得接引，也不代表念九次念十一次不会接引，这是逻辑的问题。

这一段说：
善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，
令声不绝，具足十念，称南阿弥陀佛。」

这也是在某种条件下的某一个方式罢了，为什麽要念十声？老实说也是有解释可以
「ㄠ」的。

不过真正的问题在於：文字上平平都是十念，此十念彼十念，未必同义，因此，有人以
此十念解释彼十念，有人以彼十念解释此十念，这叫做「依文解义」咩。

> 就是因为愿力乃及於【□飞蠕动之类】才是阿弥陀佛不可思议
> 大愿。

念十声这个说法的本身也是很不可思议的，不是吗？

> 佛子请深思再深思。

对啊！我们要深思！

深思中……

※ 引述《Xag5 (忧伤的搞笑宝宝)》之铭言：
> 说的好。
> 经文可没有说非得念十声才接引。就算是解释成「令声不绝具足十念」是连念十次，
> 而得接引，也不代表念九次念十一次不会接引，这是逻辑的问题。

    就逻辑上"令声不绝具足十念"本身就有问题，比较佛典就会知道，因而其他的推论可
能就不成立了。这也是逻辑上的问题。而念佛往生被解释成"临终念一至十次"就能往生，
这更是荒谬(好吧，在加上信愿)。平常的时候念佛佛就感应道交吗？凭啥临终时会比较特别
，念佛佛就来？

> 这一段说：
> 善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，
> 令声不绝，具足十念，称南阿弥陀佛。」
> 这也是在某种条件下的某一个方式罢了，为什麽要念十声？老实说也是有解释可以
> 「ㄠ」的。

    凹凹看吧... 看弥陀为何特别喜欢听人家念十声...

> 不过真正的问题在於：文字上平平都是十念，此十念彼十念，未必同义，因此，有人以
> 此十念解释彼十念，有人以彼十念解释此十念，这叫做「依文解义」咩。
> 念十声这个说法的本身也是很不可思议的，不是吗？
> 对啊！我们要深思！
> 深思中……

    也因此需深入经藏，否则空想也是枉然...

--
请RedHat将国旗放回...连署网址http://www.linux.org.tw/rh8-kde/

        在新推出的REDHAT 8.0套件中, 台湾的使用者们发现到,
        我们的国旗被人从 KDE 3.0 控制中心里移除了

还好我用的不是小红帽...>_<

※ 引述《Shishimaru (染香)》之铭言：
>   我倒是听过一个在佛堂往生的老鼠的故事.
>   行人念佛绕佛, 他也跟著绕, 後来老鼠还往
>   生了.

  嗯，古来动物听佛号往生的事不少见，像寺里的鸡、狗
  就有随同人们早晚课一同礼佛的。

>   阿弥陀经中也讲过, 众生"闻我"名号, 愿生净土.
>   看起来, "闻名" 似乎很重要?!

  “闻我名号”的说法不是法藏比丘的愿，他的愿是“将
   来十方诸佛皆将闻我名号”意思是他会出名，而不是
   指要听过阿弥陀佛的名字才行。

   阿弥陀佛绝对不是小家子气的佛，他要的是清净众，而
   不必生前是否是“净宗佛教徒”，清净众及於□飞蠕动
   之类的生物，所以和是不是“佛教徒”也是无关。

>   至於老鼠用啥老鼠语念佛, 我就不知道了.
>   唉, 大概鹦鹉八哥九官比较容易吧往生吧? :PP

   这是笑谈吧，人类的习性惯於咬住大条的不放，西瓜也
   要偎大边的，但是以法藏比丘的愿力来看，并没有这一
   条说谁会叫阿弥陀佛的才容易发通行证。佛国不是移民
   局，不必高喊“阿美粒卡厚”。

--
～～～～～～～～～～～～
数息树边身，难薄痴贪嗔
．．．．．．婴愚．．．．
～～～～～～～～～～～～

※ 引述《Shishimaru (染香)》之铭言：
> 我一直对以下经文有点疑问. 看起来这很像是十念解释成十句
> 佛号的由来?!
> 录自: 观无量寿佛经 下品下生
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念
> 佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，应
> 称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀
> 佛。」称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。
>     这里的十念何解? O.o

    大学联考分数够了资格到了之後之後，你就去报名上大学

    但这只是就"如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀"而勉强解释。

引两段有趣的经文来比较一下，够混淆了...

[佛说无量寿经]
T12n0360_p0268a26(00)□设我得佛。十方众生至心信乐。
T12n0360_p0268a27(04)□欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。
T12n0360_p0268a28(04)□唯除五逆诽谤正法
                       ^^^^^^^^^^^^^^^^
您一直举的[观无量寿佛经]
T12n0365_p0346a12(00)□佛告阿难及韦提希。下品下生者。
T12n0365_p0346a13(03)□或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。
                       ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
T12n0365_p0346a14(03)□如此愚人以恶业故。
T12n0365_p0346a15(10)□应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。
T12n0365_p0346a16(06)□遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。
T12n0365_p0346a17(06)□彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。
T12n0365_p0346a18(01)□应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。
T12n0365_p0346a19(00)□具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。

    这段的逻辑也很奇怪，一开始说"彼人苦逼不遑念佛"，善友说"汝若不能念彼佛者
，应称归命无量寿佛"。原来无法念佛的人，还叫他念佛？

T12n0365_p0346a20(00)□於念念中。除八十亿劫生死之罪。
T12n0365_p0346a21(03)□命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。
T12n0365_p0346a22(03)□如一念顷即得往生极乐世界。
T12n0365_p0346a23(06)□於莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。
T12n0365_p0346a24(05)□观世音大势至以大悲音声。
T12n0365_p0346a25(10)□即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。

    晕了..

--
请RedHat将国旗放回...连署网址http://www.linux.org.tw/rh8-kde/

        在新推出的REDHAT 8.0套件中, 台湾的使用者们发现到,
        我们的国旗被人从 KDE 3.0 控制中心里移除了

还好我用的不是小红帽...>_<

※ 引述《Shishimaru (染香)》之铭言：
> >     大学联考分数够了资格到了之後之後，你就去报名上大学
> >     但这只是就"如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀"而勉强解释。
> > 引两段有趣的经文来比较一下，够混淆了...
> > [佛说无量寿经]
> > T12n0360_p0268a26(00)□设我得佛。十方众生至心信乐。
> > T12n0360_p0268a27(04)□欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。
> > T12n0360_p0268a28(04)□唯除五逆诽谤正法
> >                        ^^^^^^^^^^^^^^^^
>   唯除五逆and诽谤正法的不生. 是and 不是 or.

    您大概没看懂, 可见我的国文有问题. 偶当然知道是"五逆or谤法"

    这两个任何一项都够让人掉到第19层了, 还and, 那就是单程票买定了...

    重来吧..
------------------------------------------------------------------
T12n0360_p0268a27(04)□欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。
T12n0360_p0268a28(04)□唯除五逆诽谤正法
------------------------------------------------------------------

这儿说五逆or诲谤别想往生

> > 您一直举的[观无量寿佛经]
> > T12n0365_p0346a12(00)□佛告阿难及韦提希。下品下生者。
> > T12n0365_p0346a13(03)□或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。
                           ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > T12n0365_p0346a14(03)□如此愚人以恶业故。
> > T12n0365_p0346a15(10)□应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。
> > T12n0365_p0346a16(06)□遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。
> > T12n0365_p0346a17(06)□彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。
> > T12n0365_p0346a18(01)□应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。
> > T12n0365_p0346a19(00)□具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。
> >     这段的逻辑也很奇怪，一开始说"彼人苦逼不遑念佛"，善友说"汝若不能念彼佛者
> > ，应称归命无量寿佛"。原来无法念佛的人，还叫他念佛？
>                        ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>    念佛有很多种, 举例而言他可能无法观想念佛, 但是可以持名念佛.
>    持名念佛是观无量寿经中的第十六观.

上述经文又说同样条件的还可以往生.

而且只要念佛. 无论是持名或实相啥的族繁不及备载的念佛方法, 就让临命终人此世躲掉
恶报往生"净土"吗? 您是这意思吗?

再下..

>   五逆十恶往生的例子, 阿□世王是一例. 而且他的品位还不低.
>   这在佛经中有记载(阿□世王经?!)
>   诽谤正法的人, 自己都不信净土了, 当然也没有得生的理由.

问题严重了, 想必您的佛经和我的佛经版本不同.

----[佛说阿□世王经]---------------------------------------------
舍利弗问佛。王阿□世当入泥犁不。(佛言)譬若忉利天子。被服名众好宝。来下到是则还
处所。阿□世者亦以衣服珍宝庄严。譬若是天子从上来下虽入泥犁。泥犁名宾头。入中无
有苦痛。则为苦天子上归本处。舍利弗白佛甚善。阿□世所作罪而得微轻。佛谓舍利弗。
汝乃知是王不。则言不知。是阿□世王以供养七十三亿佛。各从诸佛常闻深法。其心不离
阿耨多罗三耶三菩心。佛复问舍利弗。乃见文殊师利不。则言见。是本发阿□世。而令为
阿耨多罗三耶三菩心。尔时久远过去时。有佛号字安隐觉劫名无尘垢。用是劫中而有三亿
亿人。皆文殊师利之所劝而转法轮。佛语舍利弗。譬若

[中略..]

今阿□世虽入泥犁。还上生天。上方去是五百四十五刹土。号字名惟位惟位。其佛号字罗
陀那□头。亦於彼当与文殊师利相得。从其刹欲会闻所说法。则当得无所从生法忍。弥勒
於是作佛。阿□世从彼刹来生是间。尔时当名阿伽□□菩萨。弥勒佛从是因缘。以法教诸
菩萨。所说法亦不过亦不短适平等。尔时当说阿伽□□者。以过去释迦文佛时。有王名阿
□世。用恶人言而杀其父。从文殊师利闻诸法。闻已则欢喜信忍。所作罪应时尽索。弥勒
佛说是时。八千菩萨悉得无所从生法忍。却後八阿僧□劫。阿伽□□当行菩萨道。而教化
人亦当净刹土。其有人从其闻法者。若作声闻若作辟支佛若菩萨法者。皆当无瑕秽。一切
无所碍。诸人悉当明於智慧无所狐疑。其王阿□世过如所说八阿僧□劫以後。当得为佛。
其劫当名唾曰□陀遍。其刹土名阿迦昙。其病者莫不愈。其怛萨阿竭。当号字惟首陀惟沙
耶。尔时寿四小劫。当有七十万声闻。悉已从惠得解。皆当知八惟务禅。尔时当有十二亿
菩萨。一切皆入诸慧晓了沤和拘舍。佛般泥洹以後。其法住乃至亿万岁已後乃尽。其刹土
一切人至死无狐疑者。寿终已後不生八恶处。
-----------------------------------------------------------------


    您以为阿□世王是拼命的造五逆or谤法, 一直混到临命终才"念or念佛"往生的吗? 您
也未免太小看阿□世王这位王者了.

    撇开他早就深植善根不谈, 这一世阿□世王老早就很担心这个问题, 他可不是个混吃
玩女人的昏君. 他老早就皈依世尊, 有机会就拼命问法, 也因此佛经里面有很多法会他都
在场. 他可是个很用功的佛子


---------------[阿□世王问五逆经]-------------------------
------->
闻如是。一时婆伽婆。在罗阅城灵鹫山。与大比丘众五百人俱。提婆达兜。诣阿□世王所
。到已即就座坐。时王阿□世。即从坐起。头面礼调达足。还就座坐。时王阿□世。白调
达言。我曾闻尊者调达。彼沙门瞿昙。常作是语。有五逆罪。若族姓子族姓女。为是五不
      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
救罪者。必入地狱不疑。云何为五。谓杀父。杀母。害阿罗汉斗乱众僧。起恶意於如来所
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
。如是五不救罪。若有男女施行此事者。必入地狱不疑。我今调达。躬杀父王。我亦当入
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
地狱耶。时调达告阿□世王。大王勿怀恐惧。
<--------

阿□世王的忧律是有道理的, 因为佛说五逆者必定是搭单程票. 这和今天有人说念佛就决
定往生有很大的差别.

接者
------>
是时世尊。告诸比丘。彼摩竭国阿□世王。虽杀父王。亦当不久。来至我所。当有等信於
我所。命终之後。当堕地狱如拍鞠。时有一比丘。白世尊言。从彼泥犁命
<-----

他当然必需要入地狱, 这可在其它经典得到佐证. 但这一类人所入的是"拍球地狱"这一类
的, 因为其善根深厚. 下了地狱马上就出来了.

世尊可没说阿□世王的业力完全没了, 但确实他的业力和其它人有差别, 他觉悟的早..

------>
终。当生何处。世尊告曰。从彼泥犁命终。当生四天王处。比丘白言。从彼命终。当生何
处。世尊告曰。比丘。从彼命终。当生三十三天。比丘白言。从三十三天命终。当生何处
。世尊告曰。比丘。从三十三天命终。当生炎天上。比丘白言。世尊。从彼命终。当生何
处。世尊告曰。从炎天上命终。当生兜术天。比丘白言。世尊。从兜术天命终。当生何处
。世尊告曰。从兜术天命终。当生化自在天。比丘白言。从化自在天命终。当生何处。世
尊告曰。比丘。从化自在天命终。当生他化自在天。比丘白言。世尊。从他化自在天命终
。当生何处。世尊告曰。比丘。从他化自在天命终。当生化自在天。生兜术天炎天三十三
天四天王天。复当来生人间。比丘白言。世尊。从此命终。当生何处。世尊告曰。比丘。
摩竭国王阿□世。二十劫中。不趣三恶道。流转天人间。最後受身。剃除须发。著三法衣
。以信坚固。出家学道。当成辟支佛。名无秽。比丘白言。甚奇甚特。世尊作如是殃罪。
受是快乐。成辟支佛。名曰无秽。
<------


[後记]

    圣者之所以令人尊敬, 乃因其"勇敢面对命运"的勇气. 阿□世王入了地狱晃一下马上
出来, 从此一直增上, 直到最後受身. 因果在他的身上没有特别的优待, 该他受的他都受
了, 但他的净业也让他从此一直到最後受身.


南无本师释迦文佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无久远劫来以成正觉大愿地藏王菩萨摩诃萨

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请RedHat将国旗放回...连署网址http://www.linux.org.tw/rh8-kde/

        在新推出的REDHAT 8.0套件中, 台湾的使用者们发现到,
        我们的国旗被人从 KDE 3.0 控制中心里移除了

还好我用的不是小红帽...>_<

拜托
请张大眼睛
 `念 `和 `念 `不一样

经本写念十遍都是
 `十称 `,  `十声 `
不是 `十念 `

说 `十念 `是 `十念 `念十声
太牵强啦

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国王的新衣
我是没知识的小孩看出来

□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛法求助哇啦啦 - 解决您学佛的疑惑                                BudaHelp

※ 引述《jovian (法拉)》之铭言：
> 拜托
> 请张大眼睛
>  `念 `和 `念 `不一样
> 经本写念十遍都是
>  `十称 `,  `十声 `
> 不是 `十念 `
> 说 `十念 `是 `十念 `念十声
> 太牵强啦

您说的「十声」是指这个吗？

《佛说大阿弥陀经》「第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。
至心信乐欲生我刹。十声念我名号必遂来生。惟除五逆诽谤正法。
不得是愿终不作佛。」(CBETA, T12, no. 364, p. 329, c1~4)

至於十念解成十声念我名号，或是阿含的十念，那一个比较牵强，可能就见仁见智了。

真是麻烦啊！

※ 引述《Shishimaru (染香)》之铭言：
>   我可没说念佛是念佛, 我也没说十念是十念.
>   我说, 以深信愿, 执持名号, 这样的一声相应的佛号就是一念佛.
>   十声相应就是十念佛, 念念相应念念佛.
>   这就是执持名号, 持名念佛.
>   以上仅供您参考看看, 谢谢.
>   就像我很生气讲"☆", 就是骂脏话.
>   我心平气和念一声"☆", 就只是一个音声.

但是音调甚至整个人周遭的气氛是不同的。
如果其他的人可以用其他的方法来观察的话，很可能
他会说第一个声音发出来是如何如何，
第二个又如何如何。。。

>   念一声阿弥陀佛,
>   究竟相不相应呢?
>   这才是重点.

相应不在音声上。在念以前就相应了。

    怎麽又炒冷饭了，这些论点早就讨论过啦，请先□清思绪研究一
下，避免模糊了焦点 :) 称名念佛也是一种方法，但不表示十念是十
称，也不表示净土宗只是个叫人念十声阿弥陀佛名字的宗。

    另外，「十念」及「念佛」不是只有《增壹阿含经》定义，而是
在各部经中都有之基本定义呢。这不用再一一举例了吧? :)

    要引用佛经前，最好真心了解佛经、体悟佛经，避免拼凑文字只
为附和己论喔。

    也祝您深入经藏，智慧如海。

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临: