关於这阵子在讨论的「十念」的议题，其实古来有之。现代一些人
已习惯了十声的答案，不过早些年并不是如此的。像昙鸾以为是无间相
续之意念，元晓、法位、玄一等则指为慈悲等十法、义寂认为念乃时间
之意、善导则倡不定限於十念，各方大师都有不同的看法，与今日许多
大师的看法也不一样。若要了解佛法的义理，还原到正法、像法时期的
经典来看，毕竟是较为稳当。

    这次讨论到以自阿含起、佛陀就强调的「十念」为解，个人乍看也
觉得怎麽跟现今的主流说法不一样? 但是真的与佛说交相印证，就觉得
相当有道理，这样子佛陀说四十九年的法与净土门一贯相通，许多疑义
也自然解开了。从其他经典就看过「十念」，竟然现在才连串起来，相
信很多深入研习过经典的大德也有此感。

    拜 CBETA 之赐，我们能够广查「十念」在经典（而非论典）的讲法。
大藏经中，佛陀的确自刚开始说法、到晚年，都有著「十念」的定义。
而以此「十念」来解弥陀经，个人也觉得比起用念十声来解来得连贯。

    佛陀说过很多次的「十念」的标准定义是:
念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念止观．念安般．念身．念死。

    不止是在《增壹阿含经》各处佛陀详细解释过（还有一品叫【十念
品】），在各部经典，包含《摩诃般若波罗蜜经》、《光赞经》、《
放光般若经》、《大方等大集经》、《菩萨璎珞经》等经，都很清楚的
是标准的十念定义。整部大正藏有「十念」的经文（而非论文），只有
极少的经是恰好字面的「十念」是别的意思。而就弥陀经典来看，以标
准的「十念」代入，就义理上是颇为契合。

    古来多有诸上善人临终一发愿即得以往生西方净土的，因其一念乃
至十念造就善根福德因缘，而得以临终一发愿倾即往生。十念依经而来
的解释，让人对弥陀本愿之摄受力，更为崇敬，也警醒我们学佛的本心。

    当然，讲法不一样的法师也不一定代表就怎麽样，毕竟法师也是人，
字句的解释丝毫不影响有修为的法师的修为，况且已是数千年、可能受
到其他因素扭曲的字句、会有误传自是可能的。而广钦老和尚不必透过
经文也能正确的宣导弥陀的本愿、佛法的正见给无数的人，无门户之摄
受，正可见阿弥陀佛令人赞叹的愿力。


    以下是一些相关经文，转贴上来供参考:

《增壹阿含经》【十念品】第二
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果
。自致涅盘。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想
。逮沙门果。自致涅盘。

[增壹阿含其馀相关经文列举]

阿难教彼比丘曰。汝当念修行。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休
息．念安般．念身．念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果
报。得甘露法味

尔时。世尊告诸比丘。有十念广分别修行。尽断欲爱．色爱．无色爱．□慢．无明
。云何为十。所谓念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止观．念安般．
念身．念死。是谓。比丘。有众生修行此十念者。尽断欲爱．色爱．无色爱。一切
无明．□慢。皆悉除尽。如是。比丘。当作是学

时佛在中告比丘 　　当修一法专一心
　　思惟一法无放逸 　　云何一法谓念佛
　　法念僧念及戒念 　　施念去相次天念
　　息念安般及身念 　　死念除乱谓十念

所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．
念死。是谓十念。

《菩萨璎珞经》
若行若坐不离十念。

《摩诃般若波罗蜜经》
复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十念。何等十。念佛念法念僧念戒念舍念天
念善念出入息念身念死。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。

《光赞经》
菩萨摩诃萨摩诃衍者。当行十念。何谓十念。念佛念法念圣众念戒念布施念天念恬
怕念无所起念观身念当终亡。是为十念。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得
亦无所获。

《放光般若经》
须菩提。复有摩诃衍。谓十念是。佛念法念僧念戒念施念天念灭念安般念身苦念死
亡念是亦无所倚。是为摩诃衍。

《赞僧功德经》
能於十念生信心，平等供养□刍僧。

《大方等大集经》
断爱□怖痴 　　名璎珞庄严
能破五恶盖 　　修集十念心

《佛说无量寿经》
其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。
念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至诚心
愿生其国。

《大宝积经》
若有众生住大乘者。以清净心向无量寿如来。乃至十念念无量寿佛愿生其国。闻甚
深法即生信解。心无疑惑乃至获得一念净心。发一念心念无量寿佛。


南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛

--
                                                                              
莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

☆欢迎光临:

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 若要了解佛法的义理，还原到正法、像法时期的
> 经典来看，毕竟是较为稳当。

  的确如此，这也是电子佛典制作的目的之一。

>     这次讨论到以自阿含起、佛陀就强调的「十念」为解，个人乍看也
> 觉得怎麽跟现今的主流说法不一样? 但是真的与佛说交相印证，就觉得
> 相当有道理，这样子佛陀说四十九年的法与净土门一贯相通，许多疑义
> 也自然解开了。从其他经典就看过「十念」，竟然现在才连串起来，相
> 信很多深入研习过经典的大德也有此感。

  佛说法门“初善、中善、後善，纯然一味”这是一致的现象，不可能有
  後法否定前法，把前法给作掉的情形，我们应寻求佛法的前後纯味，去
  除黑轮才是。

  若以三法印来看，十念才是合於法印，其他黑轮可以去矣。

>     以下是一些相关经文，转贴上来供参考:

  谢谢，总算有人把 cbeta用在真正的用途上。
  :P

> 南无阿弥陀佛
> 南无本师释迦牟尼佛

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
>   谢谢，总算有人把 cbeta用在真正的用途上。
>   :P

这句话听起来蛮悲衰的……

唉！

※ 引述《Xag5 (不再搞笑宝宝)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> >   谢谢，总算有人把 cbeta用在真正的用途上。
> >   :P
> 这句话听起来蛮悲衰的……
> 唉！

    不会啦，CBETA 的好处多多，一时还不会的人，
多研习研习佛典，迟早能由 CBETA 的帮助协助深入
了解佛法 :)

Have a nice day!

--
                                                                              
莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

☆欢迎光临:

※ 引述《Xag5 (不再搞笑宝宝)》之铭言：
> 这句话听起来蛮悲衰的……
> 唉！

  别唉啦，宝宝菩萨，下次你在教人家用光碟时多
  说一下【“找查一字”就有读遍三藏十二部经功
  德】，众生一定精神振奋，我想三世诸佛就会笑
  了。

--
～～～～～～～～～～～～
数息树边身，难薄痴贪嗔
．．．．．．婴愚．．．．
～～～～～～～～～～～～

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
>   别唉啦，宝宝菩萨，下次你在教人家用光碟时多
>   说一下【“找查一字”就有读遍三藏十二部经功
>   德】，众生一定精神振奋，我想三世诸佛就会笑
>   了。

该怎麽说哩……

有人跟我说，因为有了CBETA，所以他才能顺利的毕业……

至於CBETA真正的用途，我想不只是宗教性或是学术性或是娱乐性吧？

还有，如果一直用cbeta来全文检索，就会读遍三藏十二部经典，那windows一定是
最早成佛的了……

^_^!

※ 引述《Xag5 (不再搞笑宝宝)》之铭言：
> 该怎麽说哩……
> 有人跟我说，因为有了CBETA，所以他才能顺利的毕业……

  这是目前的用途，让读佛学院的人或者哲学院的人有一个
  工具。就像佛法也使很多人有饭吃。没什不好，但是总有
  遗憾。

> 至於CBETA真正的用途，我想不只是宗教性或是学术性或是娱乐性吧？
> 还有，如果一直用cbeta来全文检索，就会读遍三藏十二部经典，那windows一定是
> 最早成佛的了……
> ^_^!

  嗯，无情也能说法，但无情本身就和佛无关啊，是故贪嗔痴“性”
  是般若。《阿弥陀经》说的，那些生化鸟、生化树无不“宣流法
  音”，人类有录音机、念佛机宣流法音，但是录音机、念佛机和
  成佛无关。

  检索一字即转三藏十二经的功德，也算是 CBETA同学们的“副作
  用”(附带收益)吧？ :D

//

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
>   嗯，无情也能说法，但无情本身就和佛无关啊，

的确！

吃饭用筷子(箸)，但筷子不会饱，人吃筷子也不会饱。

还是吃饭好！

    一些看法提供作参考。大家也可以查查经，有了电子的经文，实在对於
□清一些议题很有帮助 :)

※ 引述《Shishimaru (染香)》之铭言：
>   我看经论的结果, 发现提到"十念"时, 有以下几种可能解释:
>   1. 十念: 念佛, 念法, 念僧......等十念.
>   2. 十念: 称名十念.

    问题是在於，第二种「称名十念」的解释法，在佛陀说法四十九年，十
二部经的佛经原文中，从没有用过喔 :)

    大正藏十二部经中，唯一出现过把十念说成是称名十念的，是王居士
根据主见「重编」的大弥陀经，而不是佛经译本原文。

    因此虽然称名十念的解法，对於没有佛学基础的人很容易望文生义，
且在末世已成主流，不过若从正法时期来看，可能没有称名十念的说法。
而在论师们的传述之下，称名十念於末世已然成为主流。只要不被本末倒
置忘了是「念佛」而不是「念佛」就可以了。

    当然，「念佛」本身就是十念中的一念，念不念与念不念，本来就不一
定相关。回归到佛陀在十二部经所讲述的「念佛」，确定「念佛」的宗旨，
自然不论如何解释，念念与佛相应，而得生净土。

Have a nice day!

--
                                                                              
莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

☆欢迎光临: