前二天在本版看到一篇文章, 谈到大迦叶尊者与富楼那尊者不合, 而提
到窟外结集的问题. 这问题刚好以前有和师兄讨论过, 查过一些资料,
所以提一些供各位参考.

我查过二份经文, 虽然有点不同, 但都差不多. 这二篇都是提到在五百
结集之後, 富楼那(经上是写富兰那尊者)赶回来了解结果, 并对结果大
致同意, 只有一小部份有点意见, 因为和尊者听过的说法不同, 大迦叶
尊者就解释, 那是世尊後来又修改过的. 《□尼母经》是描述尊者就接
受了, 而《五分律》中, 富楼那虽然似乎不太同意, 但最後大迦叶尊者
再次强调「若佛所不制不应妄制。若已制不得有违」, 这件事就这麽订
下来了.

所以这件事, 若要牵扯上百年後的窟外结集, 并将富楼那尊者拉进来为
窟外结集背书, 似乎有点不恰当了.


「富兰那语尊者摩诃迦叶言。大德。所集法藏缘已得闻竟。甚善不可言
。但於八法中我所不解。从界□宿食乃至池边种种草根等。如此八法亲
从佛边闻。如来听畜。复言。不听者是处不解。迦叶答言。实如汝语。
佛为饥馑谷贵乞食难得。怜愍众生故听畜。世丰谷贱乞食易得。是故如
来还不听也。富兰那言。迦叶。如来是一切知见者。畜时欲使人知畜时
。舍时欲使人知舍时。迦叶答言。以是义故。佛知时而说。是时中应畜
。是时中不应畜。富兰那。是故我等应随如来。制时随制听时随听。如
来应供成就八种善法。一者善得金刚智。二者悉断一切烦恼破无明□。
三者於一切法无诸障碍。四於一切处而得自在。五能善降伏外道异论。
六善示众生利不利。七能与众生如法分别。八善能巧制犯不犯自在无碍
。成此八法名法王法主。尔时摩诃迦叶。问阿难言。此事复云何。阿难
答摩诃迦叶曰。如我佛边所闻。如迦叶答富兰那也。若人如佛语而行者
。此人能炽然佛法。是故应如法行之。尊者富兰那徒众。闻此语已如法
而行。即是炽然佛法者。」
《□尼母经》(CBETA, T24, no. 1463, p. 819, a8~29)


「富兰那语迦叶言。我亲从佛闻。内宿内熟自熟自持食从人受自取果食
就池水受无净人净果除核食之。迦叶答言。大德。此七条者。佛在□舍
离时世饥馑乞食难得故权听之。後即於彼还更制四。至舍卫城复还制三
。富兰那言。世尊不应制已还听听已还制。迦叶答言。佛是法主於法自
在。制已还听听已还制有何等咎。富兰那言。我忍馀事於此七条不能行
之。迦叶复於僧中唱言。若佛所不制不应妄制。若已制不得有违。如佛
所教应谨学之。」
《弥沙塞部和醯五分律》(CBETA, T22, no. 1421, p.191,c24~p.192,a5)

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                  当时被问及，第二次结集出於何处(书)?
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 如『僧□律』、『铜□律』、『五分律』、『四分律』、『十诵律』、
『根有律杂事』、『□尼摩得勒伽』、『□尼母经』(1)，都有这二次结集的传述。
依此律家的传述，而见於後代史传的，如『岛史』、『大史』、『善见□婆沙律』、
『大唐西域记』等(2)。其中「第一结集」，尤为教界所重视。
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                  进一步说。第二结集之後，说法已歧异了。
                  第一次结集是肯定的。第二次的结集，就不清楚了。

仅供参考