人在禅坐入"定"的时候
的确能把心中的诸般妄念一扫而空

然而
现代人总还有别的事情
当你起坐"出定" 去做别的事的时候
妄念自然升起

如此该如何呢??

以下几句
我不确定是出自楞严经还是圆觉经
有人可以更进一步的解释其涵义吗???

居一切时 不起妄念 於诸妄心 亦不息灭
住诸妄境 不加了知 於无了知 不辨真实

※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之铭言：
> 如题
> 人在禅坐入"定"的时候
> 的确能把心中的诸般妄念一扫而空
> 然而
> 现代人总还有别的事情
> 当你起坐"出定" 去做别的事的时候
> 妄念自然升起
> 如此该如何呢??
> 以下几句
> 我不确定是出自楞严经还是圆觉经
  圆觉经
> 有人可以更进一步的解释其涵义吗???
> 居一切时 不起妄念 於诸妄心 亦不息灭
> 住诸妄境 不加了知 於无了知 不辨真实

   根对境而无识,
  更生第二念, 名言生起, 就不一定现量了.


  不起妄念, 可说是总说, 之後也不过是细辨


  起心要息灭妄心, 即是识动
  於妄想境加了知, 即是识动
  辨真实亦是识动.


      由识动分别, 而谓之:"此是妄心, 故欲造作使之灭."
  " 此是妄想境" " 此境界是真是妄?", 此皆识动之相.


  金刚经云菩提之法, 此法"无实无虚". 楞严云: 全真成妄,
  全妄即真"
  莫迷於识动所生之真妄, 虚实, 凡圣等相, 一切皆心动尔.

      经云: 说法者无说无示, 听法者无闻无得.

  诸法唯识所变, 说者有示, 皆妄境界.
  闻者有得, 即为妄得.

> > > ※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之铭言：
> > 如题
> > 人在禅坐入"定"的时候
> > 的确能把心中的诸般妄念一扫而空
> > 然而
> > 现代人总还有别的事情
> > 当你起坐"出定" 去做别的事的时候
> > 妄念自然升起
呵呵～没有念的话还是人ㄇ？
> > 如此该如何呢??
观心为要...
平常就得常常审视自个儿的心念，是否与贪嗔痴慢疑相应，如果相应了，著境了，就忏悔
忏悔....忏悔到无所忏悔就别再忏悔了....也就是说，此种因毒根而发的心念已经被你转
过来了...转过来就好了，转过来就放下了...何必还得息心除妄念呢？那又更隔一重山了
...如果没有妄念才有道，那就不是学佛而是学石头了...孔子不也说，随心所欲而不逾矩
ㄇ？随心所欲？又不逾矩？好像是很矛盾的话...细细的一想，学儒也同学佛，只要能转□，从有为而入无为...其实佛儒同家...
> > 以下几句
> > 我不确定是出自楞严经还是圆觉经
>   圆觉经
> > 有人可以更进一步的解释其涵义吗???
> > 居一切时 不起妄念 於诸妄心 亦不息灭
> > 住诸妄境 不加了知 於无了知 不辨真实
>
>    根对境而无识,
>   更生第二念, 名言生起, 就不一定现量了.
>
>
>   不起妄念, 可说是总说, 之後也不过是细辨
>
>
>   起心要息灭妄心, 即是识动
>   於妄想境加了知, 即是识动
>   辨真实亦是识动.
>
>
>       由识动分别, 而谓之:"此是妄心, 故欲造作使之灭."
>   " 此是妄想境" " 此境界是真是妄?", 此皆识动之相.
>
>
>   金刚经云菩提之法, 此法"无实无虚". 楞严云: 全真成妄,
>   全妄即真"
>   莫迷於识动所生之真妄, 虚实, 凡圣等相, 一切皆心动尔.
>
>       经云: 说法者无说无示, 听法者无闻无得.
>
>   诸法唯识所变, 说者有示, 皆妄境界.
>   闻者有得, 即为妄得.

恩～我觉得yuan兄说的很好耶.....
其实在将要进入睡眠的时候，你可以细细的观察你的心念，看看是如何运作的，才能够
进入睡眠，又，在无法入睡时，心念的运作和前者又有何差别？
我想这可以增加您对此段经文的体解....
> --
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※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之铭言：
> 如题
> 人在禅坐入"定"的时候
> 的确能把心中的诸般妄念一扫而空
> 然而
> 现代人总还有别的事情
> 当你起坐"出定" 去做别的事的时候
> 妄念自然升起
> 如此该如何呢??
> 以下几句
> 我不确定是出自楞严经还是圆觉经
> 有人可以更进一步的解释其涵义吗???
> 居一切时 不起妄念 於诸妄心 亦不息灭
> 住诸妄境 不加了知 於无了知 不辨真实

        圆觉经，但是末学认为，如果单看这两行可能要再加
    对戒律的正确了解，小乘经文的研习参考，比较不会直接
    面对境界而不小心的被妄念所牵引而不自知，也许找到有
    用的几篇，同时看会比较好。