※ 引述《Shishimaru (染香)》之铭言：
> 但是必须再三强调, 十念解为称名十念的由来,
> 绝对不是来自後人编的经典. 而是来自<<观无量
> 寿经>>下品下生那段, 请明辨.
那一段的十念看起来的确比较接近称名十念，不过，就像
大家指出来的，语句有点问题。
> 解为念佛念法念僧的十念, 有一个缺失, 就是抹
> 灭了持名念佛, 执持名号, 称念佛名这一点.
其实，这只是个人的臆测罢了。持名念佛仍然是念佛的
方法之一，所以修习持名念佛也仍然是修习十念（念佛
念法念僧...）。
> 坦白讲, 佛经中还有另一个十念, 就是<<大宝积
> 经>>中弥勒菩萨所问的十念, 为何此十念就是念
> 佛念法念僧那十念, 而不是弥勒菩萨那十念呢?
> 以经解经的话, 请也把<<观无量寿经>><<大宝积
> 经>>纳入考量.
<<大宝积经>>中的十念另有所指，所以经中对此做完整的
说明，这很合理。就像我们说话时，如果使用一个词的意
义和一般用法的含意不同，我们通常会加以解释。没有另
外解释的通常就是照一般的含意。
> 如此您会发现, 绝对不是经典中"常见" "常用"
> "常出现" 就是唯一的正解!!!!!! 因为解经绝对
> 不是用"归纳法".
坦白说，佛陀涅盘都两千多年了，任何有争论的议题，通常
是无法找到唯一正解的。况且在这个版上，讨论的目的也不
是在要说服谁接受某种正解。我们的讨论，大概是要探究佛
陀究竟说了什麽！如果是这样的话，最好是不要有太强烈的
预设立场---即不管证据多麽薄弱，只要有一丝丝可能，就
坚持某种想法。我们揣摩经典，看(有效的)证据说话。当然
，最後我们可以为自己保留一点弹性，不需要下结论说：某
个讲法百分之百正确。毕竟，相不相信，是个人的自由。而
且，那是或许要到我们真正生眼智明觉那一天才能完全确定
的。
但是"某个论点虽然支持的证据薄弱，但也有可能为真"的揣
测，或是"另一个论点支持证据很多，但或许也可能为错"的
臆测，这些想法只有在需要的时候点一下即可，毕竟这些都
只是猜测，并非证据的一部份。虽然那是有可能的，但就留
待个人去取舍吧！
对於支持证据不少，但异於自己本来想法的观点，选择去忽
视或排斥它并非明智之举。毕竟它有可能是佛陀原来真正的
说法。检视并思维它可能会有意想不到的启发。
拉哩拉杂的说了一堆，以一段[羯腊磨经]来压轴好了:
勿因耳闻而轻信，道听涂说本无稽；不以传统而妄信，历代传说多谬奇；
众人谣言不可靠，毫□之差失千里；迷信教条未见安，经典所载非无疑；
师长训示固可贵，慑信权威非所宜；凡事合理方可信，且需益己复益人；
必俟体察分析後，始能虔信并奉行。
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只在此山中 云深不知处