蔡老师钧鉴:
    您好!请问老师您的<<法华迷踪>>有下面的一段：
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世尊说法的内容，大致上分类为：华严系列、阿含、般若以及净
土系列。不过智者大师把世尊说般若系列的时期分为方等、般若两系。
这是为了他把法华拱为最高级的经典的目的。

他老人家说，世尊说悟道後，以二十一天的时间说华严，十二年
说阿含，再八年说方等，再二十二年说般若，最後七八年说法华和净
土及涅盘。然後他说，华严是乳，阿含是酪，方等为酥，般若为熟酥，
法华是醍醐，五味中醍醐最上，所以法华盖高尚啦。

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　　末学的重点是上面
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十二年说阿含，再八年说方等，再二十二年说般若，最後七八年
说法华和净土及涅盘
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请问老师
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『阿含十二方等八…』这正是天台破斥的论点，且□<<教观纲宗>>法华玄义云:[夫五味半满论别。别有齐限。论通通於初後
。…论曰。智者章安。明文若此。今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方
等八之妄说。为害甚大。
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    请问老师您本身仍认为智者有主张阿含十二方等八等之说法？

请尽量成全，感恩！

　愿　福慧双修
　　　　　　　　　　　　　　　　末学
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　alubi 敬上

    几年几年，您问不同的人会有不同的说法，尤其智者大师弟子
间及後世天台宗各派都有不同的看法，各自认为才是 "真传"。
一般认为较符智者大师意思的说法，您可直接查佛学辞典「五时」、
「五时八教」即可。

    不过无论如何，这不是原文的重点。

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 　　末学的重点是上面
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 十二年说阿含，再八年说方等，再二十二年说般若，最後七八年
> 说法华和净土及涅盘
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 请问老师
> ---------------------------------------------------
> 『阿含十二方等八…』这正是天台破斥的论点，且□/font>
> <<教观纲宗>>法华玄义云:[夫五味半满论别。别有齐限。论通通於初後
> 。…论曰。智者章安。明文若此。今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方
> 等八之妄说。为害甚大。
> -------------------------------------------------------
>     请问老师您本身仍认为智者有主张阿含十二方等八等之说法？
> 请尽量成全，感恩！

  要清楚一点，玄义出版的时候，智者大师己经入灭，该书不是大
  师亲出，而是由弟子结集出版。《教观》一书正是後人认为五味
  之说太不合理，为了替智者辩护，因此提出了《玄义》里头的一
  小段来挡一档。

  现在一般仍认为五味说是智者大师所定的，因为白纸黑字啊，虽
  然智者可能只是一时的比喻，但是该说已被後人拿来作为盖高尚
  的背书，而且咬住不放直到如今。请看《玄义》第一卷起到终卷，
  醍醐之说到处都有，怎会是以鹅传鹅？鹅是智者大师自己养出来
  的。不是我“认为”，OK？

  不过由《教观》所指可见古来就有认为五味说不合理的。同时也
  指出盖高尚之说『为害甚大』(看清楚，可不是老身的说的)，值
  得我们深思。

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心中无甲子，身外有岁月，
安般一意守，醒来千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿婴愚＿＿
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夫五味半满论别。别有齐限。论通通於初後


这□的通, 是说藏通别圆的"通"的特性.

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> 夫五味半满论别。别有齐限。论通通於初後
> 这□的通, 是说藏通别圆的"通"的特性.

  所以导致後人不论【通】但论【别】，五味分判，
  要怪谁呢？口水多过茶，怪茶无味？当然要怪智
  者大师自己罗。

  因此智者大师的遗恨不是空穴来风。
  一叹。
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心中无甲子，身外有岁月，
安般一意守，醒来千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿婴愚＿＿
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※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
>   所以导致後人不论【通】但论【别】，五味分判，
            ^^^^^
        此处的後人，是否指的是唐人?

>   要怪谁呢？口水多过茶，怪茶无味？当然要怪智
>   者大师自己罗。
>   因此智者大师的遗恨不是空穴来风。
>   一叹。