据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的法
则，亦即证悟道果之後就无法再改变心意，比方说，须陀洹道（sotapatti-magga）能产
生须陀洹果（sotapatti-phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡
夫。斯陀含能成为阿那含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿罗
汉，但不能退为斯陀含、须陀洹或凡夫。
以上的说法似乎在否定「回小向大」的可能性，亦即已证得初果以上的圣者，是不是无
法再回过头来重新修行菩萨道？

有请板上善知识为末学解惑。感激不尽！

※ 引述《egofree (小一的爹)》之铭言：
> 据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的法
> 则，亦即证悟道果之後就无法再改变心意，比方说，须陀洹道（sotapatti-magga）能产
> 生须陀洹果（sotapatti-phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡
> 夫。斯陀含能成为阿那含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿罗
> 汉，但不能退为斯陀含、须陀洹或凡夫。
> 以上的说法似乎在否定「回小向大」的可能性，亦即已证得初果以上的圣者，是不是无
> 法再回过头来重新修行菩萨道？

    的确「回小向大」一词是末世论师误传的，佛陀说法四十九
年的佛经记载中，并没有这一个词，整部大正藏的经部也无此词。
佛教只有「回向」，就是以一灯点多灯，灯灯无尽，而与大小无
关。

    详细的考证，可参考精华区:
法义讨论 / 大小乘的议题 / 回向大菩提
一文。

    再者，不论声闻道或菩萨道，目的都是涅盘，而且是同向而
行的，并非反向而行。可见《大般涅盘经》的相关经文，在精华
区应该找得到此讨论（标题是: "阿罗汉八万四千劫重入轮回之说
为误" 之类的。）

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《egofree (小一的爹)》之铭言：
> 据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的法
> 则，亦即证悟道果之後就无法再改变心意，比方说，须陀洹道（sotapatti-magga）能产
> 生须陀洹果（sotapatti-phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡
> 夫。斯陀含能成为阿那含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿罗
> 汉，但不能退为斯陀含、须陀洹或凡夫。
> 以上的说法似乎在否定「回小向大」的可能性，亦即已证得初果以上的圣者，是不是无
                        ^^^^^^^^^
        「大」与「小」的分别，在佛经传入中国--东汉末年，并没有分。
         也就是说，这问题得先问，古代传入佛经，是从何时开始分大小
         的。(好像是南北朝的样子)

         至於「据佛陀在许多经中的开示」指的又是什麽经?
         引出经文，也许是比较好的~~

> 法再回过头来重新修行菩萨道？
> 有请板上善知识为末学解惑。感激不尽！

※ 引述《sici (七月)》之铭言：
> ※ 引述《egofree (小一的爹)》之铭言：
> > 据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的法
> > 则，亦即证悟道果之後就无法再改变心意，比方说，须陀洹道（sotapatti-magga）能产
> > 生须陀洹果（sotapatti-phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡
> > 夫。斯陀含能成为阿那含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿罗
> > 汉，但不能退为斯陀含、须陀洹或凡夫。
> > 以上的说法似乎在否定「回小向大」的可能性，亦即已证得初果以上的圣者，是不是无
>                         ^^^^^^^^^
>         「大」与「小」的分别，在佛经传入中国--东汉末年，并没有分。
>          也就是说，这问题得先问，古代传入佛经，是从何时开始分大小
>          的。(好像是南北朝的样子)

           查了一下:

           《众经别录》(敦煌本子) 不分  齐初

             □....   (表示中间很多本子佚失)

            《大隋众经录目》大小乘分
                                         仅供参考～～

> > 法再回过头来重新修行菩萨道？
> > 有请板上善知识为末学解惑。感激不尽！

※ 引述《egofree (小一的爹)》之铭言：
> 据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的法
> 则，亦即证悟道果之後就无法再改变心意，比方说，须陀洹道（sotapatti-magga）能产
> 生须陀洹果（sotapatti-phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡
> 夫。斯陀含能成为阿那含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿罗
> 汉，但不能退为斯陀含、须陀洹或凡夫。
> 以上的说法似乎在否定「回小向大」的可能性，亦即已证得初果以上的圣者，是不是无
> 法再回过头来重新修行菩萨道？

基本上，回小向大跟回向是完全不一样的东西，名相上虽然有回有向，实际上
那是过去用字的关系。

以声闻乘(「闻」佛「声」教而得成就)的本意来说，不限於阿罗汉或菩萨。

只是说以後期来讲，限於行者本身具备的条件，无法自己经由经藏而深入佛法，
必须仰赖知识为之介绍，这一类行者在根器上是属於比较不足的，这一类的并不
是说不能成就道业，而是说以他所知而言，由於无法深入经藏，不可能去成为一
位广为弘扬佛法的菩萨，多半来说，当生只能成就自己的道业，难以广及他人。

相对来说，具备了自度的条件，在经藏的深入也够，也有一份愿心介绍佛法给
其他人，这一类型的，属於根器较利的，相对於声闻(後期声闻)来说就有其不同，
也就是佛陀思想中的菩萨行者。

声闻行者，所谓三向一果，前三位是向位，阿罗汉是果位。
意思是前三位可以直接向於阿罗汉，并不一定是一个接著一个，
按部就班上去的。

菩萨行者，除了声闻法的基础，还要培养四无量心、行六波罗蜜法，这是
一般声闻乘行者比较不具备的条件，所以要能成就菩萨，还要具备这些条件。

成就了罗汉，或是阿那含以上，并不表示他就不能去修养菩萨法，只是说这一类
的学佛者，他本身的根器在面对菩萨法，往往很难相应，也就是对於自己的苦，
急著解脱，面对其他众生的苦，并不容易发起他的一份悲心。

学佛有一类人，强调大乘最高最好，有一类人强调没有三乘的差别，都是偏差
的说法。佛陀说三乘法，为的是针对不同根器的众生，使大家都能同样得到好
处，只是说自己得到好处之後，能不能发起那份菩萨心，佛陀只是以一种鼓励的
方式去面对所有的弟子，并不是谁高谁低的问题。

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◎  学佛方程式 :  当分别心生起时 , 不要一味地计较或执著 ,             ◎
◎                应该深入的认识或□解 ; 尤其要於其中有所发现 ,       ◎
◎                久而久之 , 必能自我突破 。                          ◎
◎                                         ～节录自　老禅师的话～     ◎
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※ 引述《ecsok (不识我)》之铭言：
> 基本上，回小向大跟回向是完全不一样的东西，名相上虽然有回有向，实际上
> 那是过去用字的关系。
> 以声闻乘(「闻」佛「声」教而得成就)的本意来说，不限於阿罗汉或菩萨。
> 只是说以後期来讲，限於行者本身具备的条件，无法自己经由经藏而深入佛法，
> 必须仰赖知识为之介绍，这一类行者在根器上是属於比较不足的，这一类的并不
> 是说不能成就道业，而是说以他所知而言，由於无法深入经藏，不可能去成为一
> 位广为弘扬佛法的菩萨，多半来说，当生只能成就自己的道业，难以广及他人。
> 相对来说，具备了自度的条件，在经藏的深入也够，也有一份愿心介绍佛法给
> 其他人，这一类型的，属於根器较利的，相对於声闻(後期声闻)来说就有其不同，
> 也就是佛陀思想中的菩萨行者。
> 声闻行者，所谓三向一果，前三位是向位，阿罗汉是果位。
> 意思是前三位可以直接向於阿罗汉，并不一定是一个接著一个，
> 按部就班上去的。
> 菩萨行者，除了声闻法的基础，还要培养四无量心、行六波罗蜜法，这是
> 一般声闻乘行者比较不具备的条件，所以要能成就菩萨，还要具备这些条件。
> 成就了罗汉，或是阿那含以上，并不表示他就不能去修养菩萨法，只是说这一类
> 的学佛者，他本身的根器在面对菩萨法，往往很难相应，也就是对於自己的苦，
> 急著解脱，面对其他众生的苦，并不容易发起他的一份悲心。
> 学佛有一类人，强调大乘最高最好，有一类人强调没有三乘的差别，都是偏差
> 的说法。佛陀说三乘法，为的是针对不同根器的众生，使大家都能同样得到好
> 处，只是说自己得到好处之後，能不能发起那份菩萨心，佛陀只是以一种鼓励的
> 方式去面对所有的弟子，并不是谁高谁低的问题。

天啊!!
那麽复杂~~
记得曾有人说过回小向大的含意--
以自我藐小之功德利益回向广大苦海众生~
这算是回小向大的另一种意义吗?