※ 引述《wuly (五粒)》之铭言：
> 佛陀说八正道是走向涅盘的道路。
> 那六波罗密呢？与八正道的关系是如何？
> 又七觉支与八正道的关系又是怎样？
> 四念处就是八正道中的正思维吗？
这些名相的详细解释暂且不谈，不妨参考相关的工具书。
八正道主要的内容，谈的是针对自己的那个『我』，面对现实环境，怎麽去把握
自己的身口意，提出有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
这些谈的不是别人的我，而是自己的那个我。
七觉支(择、精进、喜、轻安、念、定、舍)谈的则是在面对法而行於菩提道的过程
中，该怎麽去作，以及在过程中有的现象以及该怎麽去调整自己的行法。
如第一个择法，谈的便是该怎麽去选择，接著依於所选择的法去精进，而後产生
了法喜的现象，提升上去便可以舍弃□重，发起轻安，而念、定、舍谈的则是从此
而上的提升之法。这里面注重的也是本身行於菩提道的那个『我』。
四念处，念处谈的是□围，身、受、心是三个念的□围，第四个法，是面对前三者
该怎麽去调理而谈法的□围，或说是三个□围，一个道理方法。至於这个道理方法
，在声闻乘和菩萨乘的观法上，有相当的差异。谈的是在意念的调整，也是自己。
实际上在行四念处法，在身、受、心的□围中，可以行八正道法去调理自我，而在
行於八正道法的过程中，会遇到该怎麽去选择、精进、而有喜、轻安的现象，就牵
涉到七觉支的问题。
波罗密法谈的不同，虽然翻译上有所谓究竟到彼岸、度无极等等，实际上牵涉到『
如何』到彼岸？那就有道理方法的差别。波罗密法是属於提升法，如施波罗密，牵
涉到施者、受者、所施物，於菩萨法本身而言是一种舍法，不是舍『所施物』，而
是舍完成施的行为的那个我，因为牵涉的对象，不仅是自己，还要考虑对方的需要
，以及对方是否接受、该怎麽去行为才能施受双方都能得到好处，就牵涉到很多的
知识经验，如避免伤害，需戒波罗密的辅助、行施的过程中，会遇到障碍，需要忍
波罗密、这种行为的持续，有时会懈怠或是退转，需要勤波罗密，过程会散乱或是
遇到问题难以处理而乱，需要定波罗密，该怎麽去让双方及其他人得到好处，需要
慧波罗密，所以不是单纯自己的问题而已，般若经中谈九十九波罗密，是以菩萨尚
未圆满佛地，佛陀则以百波罗密圆满来说，实际上如果细说，可以谈无量波罗密，
这是说法的一种差别。
谈波罗密法，还牵涉到四无量心，这都是属於一种提升法，也就是在八正道的基础
上，都能作得很好了，实际上牵涉到自己以外的他我，该怎麽去饶益他人？就有很
多的问题要处理，很多的知识经验要具备，所以通常在经典里面谈菩萨，以『难行
能行，难忍能忍』来形容，在过程中要住於苦而不以为苦，在学佛初期，通常都是
厌苦，择希望能早日出离，因此佛陀早期介绍佛法，都是以一种帮助学佛者出离苦
为主，到了後期，佛弟子闻法久时，根器也逐渐成熟，便开始介绍菩萨法，但是只
是以一种鼓励的方式劝勉，并不是所有人都能适合行菩萨法，还牵涉到自己的愿的
问题。
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◎ 学佛方程式 : 当分别心生起时 , 不要一味地计较或执著 , ◎
◎ 应该深入的认识或□解 ; 尤其要於其中有所发现 , ◎
◎ 久而久之 , 必能自我突破 。 ◎
◎ ～节录自 老禅师的话～ ◎
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