※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之铭言：
> > > > 如果有一老师说「有一生就能成佛的方法」，这样的老师合乎佛法吗？
> > 是指"一辈子"
> 认真的来想一下。
> 世尊说过菩萨要“成佛”之前的最後那一生叫“一生补处”菩萨。
> 所以如果要说有“一生就能成佛”那就是指最後那一生。就像我
> 们说“有吃一口就能饱的包子”一样。一生成佛之前必然已过了
> 无数生。
> 如果我们这一生是最後的一生，下一生就成佛了，那麽便可以说
> 我们是“在此一生之後便成佛”，但并不是“在这一生成佛”，
> 若一个人是在当时的那一生成佛，那他就是佛。就像世尊一样，
> 世尊由出生，学道、悟道、涅盘是他的最後一生。
> 下一个当其一生成佛的人是弥勒菩萨，他是一生补处菩萨。但也
> 不是一生就成佛的菩萨。
> 世尊说菩萨由开始到成佛要经四个阶段：初发心菩萨、修行位菩
> 萨，不退转菩萨、一生补处菩萨。补处菩萨的那一生过完後才是
> 佛，像弥勒菩萨的这一生目前是在兜率天，这一生他是为成佛作
> 准备，将来他下生人间後，在他那一生便能成佛。
> 所以说有“一生就能成佛的方法”的不是佛说，那是卖大力丸的。
> 把成佛的意义搞成争夺武林盟主来看。
> 这里又有题外话：
> “佛”的意义被混淆成“无上主宰”的情形不光是人们会搞错，
> 很多天众降神人间时也搞不清楚。同学们有机会问到降神时(台
> 语叫乩童、乩差) 可以问一问那一位降神“佛是什麽”，包管
> 答案也是五花八门。
> //
蔡老师及诸位大德：
这位「老师」请大家由大藏经中查「刹那成佛」经文。
其中比较有可能用来支持他说法的有（其馀部份讲的是小龙女的事，此事广钦老和
尚已解释过）：
No. 1739 新华严经论 (卷31) T36, p0936a
若约此品法门。天鼓所说无生理智。及说悔除过恶之法。甚善甚妙。修道发菩提心者
。可以持诵作意仿而学之。以方便定慧力□思观察。还同此品刹那成佛。於中法门融
通次第。具如此品。如善财童子所见善知识皆云。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何教我学菩萨道者。明菩提无求无修无三世故但求其行菩提无修。此随好光明功德
。但与行作光明。令行无依无修作者。一切发心者。先修方便三昧。而以显之。从此
理中方当加行。是故名以果成因门。以因即果门。以理智之外无别行故。即理事无碍
。以为进修。
No. 2016 宗镜录 (卷9) T48, p0463c
色平等是佛力。色既平等。则唯心义成。故知观心之门。理无过者。最尊最贵。绝妙
绝伦。有刹那成佛之功。顿截苦轮之力。大涅盘经云。譬如药树。名曰树王。於诸药
中。最为殊胜。能灭诸病。树不作念。若取枝叶及皮身等。虽不作念。能愈诸病。涅
盘亦尔。
No. 2016 宗镜录 (卷43) T48, p0668a
作三涂道。当乐土而为苦境。皆是心成。处地狱而变天堂。悉由心转。或即刹那成佛
。或即永劫沈沦。只在最初一念之力。故云法无定相。但随人心。如天意树。随天意
转。可谓变通立验。因果现前。
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□大藏经第一册至第五十五册暨第八十五册」(CBETA Chinese Electronic
Tripitaka Series, Taisho Tripitaka Vol. 1-55 & 85)
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