突然想到的...

  这是为什麽呢？

  佛陀不是教导阿难尊者要以此开头，

  让众生知道、相信，这确是佛陀所说呢？

  （我自己的感觉是，佛遗教三经的性质跟比方说金刚经的性质不怎麽一样...）

  还祈请解惑...感恩...：）

※ 引述《DontKnow (不知道)》之铭言：
>   突然想到的...
>   这是为什麽呢？
>   佛陀不是教导阿难尊者要以此开头，
>   让众生知道、相信，这确是佛陀所说呢？
>   （我自己的感觉是，佛遗教三经的性质跟比方说金刚经的性质不怎麽一样...）
>   还祈请解惑...感恩...：）

就我所知,《42章经》和《八大人觉经》并不是一场法会的「全纪录」,而是有所节
录的重点集结. 像《42章经》就很像《论语》的形式.
例如现今流通广泛的玄奘法师《心经》也是有点增删,录出重点像咒文式的体裁.
我想这样後人可以很清楚滴掌握佛法的重点,也比较容易记诵吧.

※ 引述《DontKnow (不知道)》之铭言：
>   突然想到的...
>   这是为什麽呢？
>   佛陀不是教导阿难尊者要以此开头，
>   让众生知道、相信，这确是佛陀所说呢？
>   （我自己的感觉是，佛遗教三经的性质跟比方说金刚经的性质不怎麽一样...）
>   还祈请解惑...感恩...：）

    主要是翻译的年代较早。遗教三经较早传译中国，因此尚未有
统一的形式。後代译经统一後，就统一用「如是我闻」啦（除了少
数像是玄奘大师译的「心经」表明是精采节录以外。）

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《DontKnow (不知道)》之铭言：
> >   突然想到的...
> >   这是为什麽呢？
> >   佛陀不是教导阿难尊者要以此开头，
> >   让众生知道、相信，这确是佛陀所说呢？
> >   （我自己的感觉是，佛遗教三经的性质跟比方说金刚经的性质不怎麽一样...）
> >   还祈请解惑...感恩...：）
>     主要是翻译的年代较早。遗教三经较早传译中国，因此尚未有
> 统一的形式。後代译经统一後，就统一用「如是我闻」啦（除了少
> 数像是玄奘大师译的「心经」表明是精采节录以外。）
> Have a nice day!
那..地藏经也没有「如是我闻」啊，

不过佛都上忉利天说法去了，

如果阿难和其他弟子没有一起跟上去，

这部经是谁述记出来的啊？

※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> > >   突然想到的...
> > >   这是为什麽呢？
> > >   佛陀不是教导阿难尊者要以此开头，
> > >   让众生知道、相信，这确是佛陀所说呢？
> > >   （我自己的感觉是，佛遗教三经的性质跟比方说金刚经的性质不怎麽一样...）
> > >   还祈请解惑...感恩...：）
> >     主要是翻译的年代较早。遗教三经较早传译中国，因此尚未有
> > 统一的形式。後代译经统一後，就统一用「如是我闻」啦（除了少
> > 数像是玄奘大师译的「心经」表明是精采节录以外。）
> 那..地藏经也没有「如是我闻」啊，

    地藏经开头有「如是我闻」啊! :)

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> >     主要是翻译的年代较早。遗教三经较早传译中国，因此尚未有
> > 统一的形式。後代译经统一後，就统一用「如是我闻」啦（除了少
> > 数像是玄奘大师译的「心经」表明是精采节录以外。）
> 那..地藏经也没有「如是我闻」啊，

{参考一下}(中华佛学百科)

　　所谓的「真经」、「非真经」，原则上不能由首尾有否「闻如是」或
「信受奉行」字句来作决定。所有的经典，既然都是成於後世佛教徒之手，
因此只要是叙述佛教教说的，无妨都可视为佛教「真典」。但是，这也只
是说它是佛教的著作，并非即以为这是出生於西元前五、六世纪的释尊本
人的教说。因为自始就没有那样的著作存在。

--

～～～～～～～～～～～～
数息树边身，难薄痴贪嗔
～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> ※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> > ※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > >     主要是翻译的年代较早。遗教三经较早传译中国，因此尚未有
> > > 统一的形式。後代译经统一後，就统一用「如是我闻」啦（除了少
> > > 数像是玄奘大师译的「心经」表明是精采节录以外。）
> > 那..地藏经也没有「如是我闻」啊，
> {参考一下}(中华佛学百科)
> 　　所谓的「真经」、「非真经」，原则上不能由首尾有否「闻如是」或
> 「信受奉行」字句来作决定。所有的经典，既然都是成於後世佛教徒之手，
> 因此只要是叙述佛教教说的，无妨都可视为佛教「真典」。但是，这也只
> 是说它是佛教的著作，并非即以为这是出生於西元前五、六世纪的释尊本
> 人的教说。因为自始就没有那样的著作存在。

ㄜ~~对不起啊，
刚诵完地藏经，「如是我闻」明明就挂在第一句...
我是没有怀疑地藏经的真伪啦，
只是有点好奇，因为佛在忉利天说法时，
前来集会的是诸佛菩萨、天人、鬼神，
没有比丘比丘尼优婆塞优婆夷...
那集结经典的时候怎麽有人知道佛陀在忉利天说法的情况哩？
还是阿难他们集结的时候，也有菩萨来参与呢？

感谢大刚兄和蔡老师对「闻如是」和佛经真伪的解说，
每次上站之後都觉得增长不少智识，
有时候也很希望能老实念佛、老实修行，不要在一些字句名相上钻，
啊但是就是会有些不大不小的疑问冒出来，
这些问题得不到答案卡在心里也怪难过的，
还好发现这个站，有各位大大的解说和资料提供真的让我获益不少，
感恩感恩！！

※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> 只是有点好奇，因为佛在忉利天说法时，
> 前来集会的是诸佛菩萨、天人、鬼神，
> 没有比丘比丘尼优婆塞优婆夷...
> 那集结经典的时候怎麽有人知道佛陀在忉利天说法的情况哩？
> 还是阿难他们集结的时候，也有菩萨来参与呢？

    许多大乘经典的传录是由天界回传，尤其在天界说的法。
像佛陀有时说法在天界，有时甚至是给菩萨摩诃萨的说法，
在场不见得有「人」，而是由天界回传。不过也正因此，所
谓的大乘经典当中也有冒名伪托的，是要用经典交叉比对以
深解法义。

    由此听法之众，也可见古来所说地藏本愿经不是一般「
人」能彻底了解的，我们一般人都只是了解字面，托福受到
利益 :)

> 啊但是就是会有些不大不小的疑问冒出来，
> 这些问题得不到答案卡在心里也怪难过的，

    这些是好问题呀! 别客气，大家多多交流。

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> > ※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> > > ※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 感谢大刚兄和蔡老师对「闻如是」和佛经真伪的解说，
> 每次上站之後都觉得增长不少智识，
> 有时候也很希望能老实念佛、老实修行，不要在一些字句名相上钻，
> 啊但是就是会有些不大不小的疑问冒出来，
> 这些问题得不到答案卡在心里也怪难过的，
> 还好发现这个站，有各位大大的解说和资料提供真的让我获益不少，
> 感恩感恩！！

末学也有无关心性增长的问题，不晓得是问好还是不问…
那就跟进chao先学的脚步，提出来向各位先学请益。

T24n1488_p1046a16(00)□优婆塞戒经卷第三
T24n1488_p1046a17(00)□
T24n1488_p1046a18(00)□　　　　北凉中印度三藏昙无谶译
T24n1488_p1046a19(00)□　　摄取品第十三
T24n1488_p1046a20(00)□善生言。世尊。菩萨具足二庄严已。
T24n1488_p1046a21(04)□云何得畜徒众弟子。善男子。应以四摄而摄取之。
T24n1488_p1046a22(02)□令离诸恶增诸善法。至心教诏犹如一子。
T24n1488_p1046a23(03)□不求恩报。不为名称。不为利养。不求自乐。善男子。
T24n1488_p1046a24(00)□菩萨若无如是等事畜弟子者。名弊恶人。
T24n1488_p1046a25(01)□假名菩萨非义菩萨。
T24n1488_p1046a26(10)□名旃陀罗臭秽不净破坏佛法。是人不为十方诸佛之所怜念。
T24n1488_p1046a27(03)□善男子菩萨若能随时教戒。所言时者。贪恚痴时。
T24n1488_p1046a28(01)□起贪结时。当为种种说对治法令得除贪。
T24n1488_p1046a29(02)□馀二亦尔。次当教学十二部经。
                                         *********
这一品当中有提到十二部经与五部经典，
然末学想这些经典不都是世尊涅盘之後才结集而成的?

※ 引述《chao (清明)》之铭言：
>T24n1488_p1046a16(00)□优婆塞戒经卷第三
>T24n1488_p1046a27(03)□善男子菩萨若能随时教戒。所言时者。贪恚痴时。
>T24n1488_p1046a28(01)□起贪结时。当为种种说对治法令得除贪。
>T24n1488_p1046a29(02)□馀二亦尔。次当教学十二部经。
>                                        *********
>这一品当中有提到十二部经与五部经典，
>然末学想这些经典不都是世尊涅盘之後才结集而成的?

    这些经里所提的十二部经并不是我们所说的像现在佛
经的“经典”。而是指佛所说的“方法”。

    阿含经里有说明：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T01n0006_p0188a18(06)□彼为何法令现世安得解度者。谓佛所说。十二部经。一文。
T01n0006_p0188a19(00)□二歌。三记。四颂。五譬喻。六本记。七事解。
T01n0006_p0188a20(00)□八生传。九广博。十自然。十一道行。
T01n0006_p0188a21(03)□十二两现。是名为法。若以奉持。护如法者。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
    佛所说的十二部经就是上面列的十二种“方法”。它其实就是世尊
所说佛法的学习程序或方法。

//
--
～～～～～～～～～～～～
数息树边身，难薄痴贪嗔
～～～～～～～～婴愚～～

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> ※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> >T24n1488_p1046a16(00)□优婆塞戒经卷第三
> >T24n1488_p1046a27(03)□善男子菩萨若能随时教戒。所言时者。贪恚痴时。
> >T24n1488_p1046a28(01)□起贪结时。当为种种说对治法令得除贪。
> >T24n1488_p1046a29(02)□馀二亦尔。次当教学十二部经。
> >                                        *********
> >这一品当中有提到十二部经与五部经典，
> >然末学想这些经典不都是世尊涅盘之後才结集而成的?
>     这些经里所提的十二部经并不是我们所说的像现在佛
> 经的“经典”。而是指佛所说的“方法”。
>     阿含经里有说明：
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> T01n0006_p0188a18(06)□彼为何法令现世安得解度者。谓佛所说。十二部经。一文。
> T01n0006_p0188a19(00)□二歌。三记。四颂。五譬喻。六本记。七事解。
> T01n0006_p0188a20(00)□八生传。九广博。十自然。十一道行。
> T01n0006_p0188a21(03)□十二两现。是名为法。若以奉持。护如法者。
>     佛所说的十二部经就是上面列的十二种“方法”。它其实就是世尊
> 所说佛法的学习程序或方法。
> //

喔~~soga~~
经蔡老师的解说，
就比较了解佛光辞典中对"十二部经"的解释了。
谢谢蔡老师~~
^_^