伪经的说明，以下摘自《中华佛学百科》

略谓：

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『印度早有伪经之说，如小乘教徒认为大乘经典为後世伪作、非佛
说，又如谓阿含经典乃後人添加改造者、《法华经》〈提婆品〉系提婆达
多一派所作。日本之伪经有《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》、《十
王经》等。龙树之《释摩诃衍论》，古来被认为是新罗国月忠所撰。西藏
伪经，则以前弘期宁玛派诸怛特罗(经典)较为有名。

　　中国汉地在东晋以前即出现伪经。对伪经首先提出问题的经录编辑者
，对伪经的态度是轻视的。他们认为伪经是「饰虚构之说，乱经典之真善
者。」一般而言，伪经随著时代而续增，隋唐时代是中国汉地佛教的完成
期，同时也是伪经的全盛期。依智升《开元释教录》所记，唐代伪经有四
百部一千馀卷；而入藏之真正经典有一０七六部、五０四八卷，两者相较
，不难看出当时伪经被大量制作及流行的情形。

　　另依小野玄妙著．依观译〈疑伪经概说〉（摘译自《佛教经典总论》
第二部第五章）

　　在中国传译的经典中，内容正确的固无问题，然内容不正确的，有些
会令人怀疑是否真为「佛典」，有些则是後人故意模仿「佛典」而制作的
「伪妄经」。由於这种经典几乎在佛教传入中国不久之後即已流传，具有
相当久的历史。因此，有关此等「疑经」、「伪经」之调查研究，乃极为
棘手。

　　大体而言，「佛教」即指「佛之所说」。如果将佛陀所说之集录当作
「真经」，则不是佛所说的，就可说是「非真经」了。如果「真经」与「
非真经」的不同，仅以此即能区别开来，问题就简单多了。然而事实并非
如此。

　　向来佛家认为大小乘经律皆为佛所说，系释尊入灭时由佛弟子加以结
集编纂，而贮藏於某地之山洞中。其後，经过数百年，陆续传入中国并被
译成中文云云。如果此说属实，则「真经」、「非真经」之区别，亦非难
事。

　　然而历史事实完全与此相反，记录佛说之「梵本」，事实上完全不存
在。实则佛陀所说法的流传只是经由众人之口耳相传而已。换句话说，传
说中曾被贮藏於山洞中的梵本，其实一本也没有。将口耳相传之佛说用笔
墨记载，已经是相当後期的事了。而且，也不是同时就出现所有经典，而
是一部接一部，与日俱增的。经典成立後，即被携入中国翻译。亦即中国
一地的经典传译历史真相是∶并无所谓记录佛说而曾被贮藏的梵本，而是
经典甫一成立，随即陆陆续续传至中国。

　　虽然经典卷首有「闻如是」，卷末有「信受奉行」之形式，但这也只
是在形式上假托此经为佛所说而已。事实上，它完全是一篇创作。由於一
再地改订删补，因而有重译本出现，此外，也有原先只是篇幅甚小的经典
，到後来却编辑成大经的例子。这在人类史上并非不可能之事。总之，事
实上并没有既成的、记载佛说的梵本，而是後代逐渐完成的。以此历史事
实为基础，来对「疑经」、「惑经」作研究，则能作出与向来佛家所说完
全不同角度的观察。

　　持平而论，从史实看来，将佛陀所说完全笔录下来的典籍，一部也没
有。佛陀本身并无著作，吾人只能透过後世佛教徒之述作，才能知道佛陀
之教说。後世佛教徒的述作，其实就是其个人的著作。这样的著作，由於
是由历代佛教徒在不同的地方所完成，因此其内容也各有不同。而大乘小
乘之差异，也是由於彼等所持看法有别，故有相异之著作问世。

　　然而，若是如此，则「真经」、「非真经」又该如何界定？其判定的
标准又是如何？在同样是祖述释尊教法的佛教徒之间，对小乘佛教而言，
大乘经典并非佛所说，然而大乘佛教则力辩其为佛说。如此，即产生「真
经」、「非真经」之争论。但是这种争论，一直是没有结论的。因为并没
有当初佛陀说法之记录的「标准真经」存在於世。

　　所谓的「真经」、「非真经」，原则上不能由首尾有否「闻如是」等
字句来作决定。所有的经典，既然都是成於後世佛教徒之手，因此只要是
叙述佛教教说的，无妨都可视为佛教「真典」。但是，这也只是说它是佛
教的著作，并非即以为这是出生於西元前五、六世纪的释尊本人的教说。
因为自始就没有那样的著作存在。

　　这些容易被怀疑为是否系佛教真经的典籍，早在东晋．道安以前就已
流传於世。书中所说的，都与佛教的标准学说相违。笔者认为∶自後汉三
国以後，与佛教相关的大陆文化传入中国。同一时期，摩尼教、拜火教、
婆罗门教、基督教等其他宗教的教典，也被当作外国文学之一而被传译进
来。这些典籍大概也有些被混入到佛教经典中吧！在道安之前即已流行於
世的《宝如来三昧经》、《善王皇帝经》等，应该就有这种情形。若某一
经典是译自外国语文，且其内容可疑，可能就是与外教相混的了。近世在
敦煌发现、译於唐代的基督、摩尼教等汉译圣典，也都可以归入这一类。

　　此外，在这些「疑经」之中，同样是与佛教有关的著作，因制作者制
作的年代、地点的不同，因此偶而会有所变化，这是必然的。而认为佛典
原系藏在印度之某地，而後始陆续出土、携入中国、译出等等，则纯系笑
话。佛教经典的制作地未必仅限於印度一地。其中当然含有从中亚到西域
之间各地学者的著作。这些著作有可能结合了外来思想，也有可能提倡新
说。在大乘经典之中，原就存在著内容与根本佛教不同的问题，而《梵网
》、《仁王》、《本业璎珞》等经在大乘经典中，亦被投以怀疑的眼光。
这些经典，必是某些人的创作，然而其作者究竟是印度人、西域人或中国
人，却无从得知，这也是说它是「疑经」之缘由。

　　关於这些问题，将另作详论，在此且略过不谈。大体而言，认为佛教
经典全系出自印度，这是错误的观念。犹如前文所述，传来的经典并非系
原先贮藏的，而是新的著作。佛教流行之地，非仅限於印度。中亚、西域
等地皆有，并无时、地、人的限制。尤其在西域，系各种外国思想交流之
地，因此必然会有变形的著作出现。此种变形的著作也可视之为「疑经」
之一。道安曾别列「凉土异经」、「关中异经」二者，而分立目录，或许
即基於某种考量吧！』

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    因此佛说真相为何？只有学者实修并一步步验证，由自证而自知。
一如世尊所说沙门道菩萨道者只能修习多修习。
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数息树边身，难薄痴贪嗔
～～～～～～～～婴愚～～