※ 引述《blueryan (blueryan)》之铭言：
> 诸位仁者
> 身为末法弟子，在下希望能广学佛法，弘扬佛法
> 法门无量誓愿学
> 佛学深广
> 请问仁者贤者们
> 对於一个初学佛学的人
> 应该以什麽次第来修学佛法
> 盼大德们能不吝指导
> 感恩
佛陀不仅是自己具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，还是最善巧的教导者。
如中阿含经所说：
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当知世尊是眼．是智．是义．是法。法主．法将。说真谛义。现一切义由彼
世尊。诸贤应往诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。
诸贤等当善受持
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而关於学佛次第的问题，佛世时一定也有许多弟子问过。所以，与其让某些
人告诉你，学佛的次第为何，不如听听佛陀自己怎麽说。毕竟，佛陀的教导
，有数不清的成功案例。而市面上的一些道听途说，可是没有任何保障的，
其中有一些还和佛陀说的不同。想学佛的人，不是向佛陀请教，而是找了一
个违反佛陀教导的老师；这种事听起来很荒谬吧，但却常常发生。
至於该选择哪一部经做为开始，以及对於经上的文字或内容有不明白的地方
，这就是大家可以互相讨论或切磋之处了。这部分可参考精华区[我是初学者
该如何入门]/[初学佛该怎麽入门呢?]目录下的文章。
关於初学者的学佛次第，经中有许多记载，有精简的也有详述的。在此挑出
一个长度适中的参考经文（而进一步的解释，例如：什麽是四念处、七觉支
...等等，经中都有答案，也可由佛学字典得到概略的解答）：
No. 26 中阿含经 (卷10) T01, p0487c
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是为具善人已。便具亲近善知识。具亲近善知识已。便具闻善法。具闻善法
已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具
正念．正智已。便具护诸根。具护诸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具
四念处。具四念处已。便具七觉支。具七觉支已。便具明．解脱。如是此明
．解脱展转具成
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No. 99 杂阿含经 (卷11) T02, p0077b
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萦发目□连白佛言。瞿昙。诸弟子有法。修习多修习。令明．解脱．福利
满足者不
佛告萦发目犍连。有七觉分。修习多修习。明．解脱．福利满足
萦发目□连白佛言。有法修习。能令七觉分满足不
佛告萦发目□连。有四念处。修习多修习。能令七觉分满足
萦发目□连白佛。复有法修习多修习。令四念处满足不
佛告萦发目□连。有三妙行。修习多修习。能令四念处满足
萦发目□连白佛言。复有法修习多修习。令三妙行满足不
佛告目□连。有六触入处律仪。修习多修习。令三妙行满足
萦发目□连白佛言。云何六触入处律仪。修习多修习。令三妙行满足
佛告目□连。若眼见适意．可爱念．能长养欲乐．令人缘著之色。彼比丘
见已。不喜．不赞叹．不缘．不著．不住。若眼见不适意．不可爱念．顺
於苦觉之色。诸比丘见已。不畏．不恶．不嫌．不恚。於彼好色。起眼见
已。永不缘著。不好色。起眼见已。永不缘著。内心安住不动。善修解脱
。心不懈倦。耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是。如是於六触入修习多修
习。满足三妙行
云何修三妙行。满足四念处。多闻圣弟子於空闲处．林中．树下。作如是
学．如是思惟。此身恶行。现世．後世必得恶报。我若行身恶行者。必当
自生厌悔。他亦嫌薄。大师亦责。诸梵行者亦复以法而嫌我。恶名流布。
遍於诸方。身坏命终。当堕地狱。於身恶行。见现世．後世如是果报。是
故除身恶行。修身妙行。口．意恶行亦复如是。是名修习三妙行已。得四
念处清净满足
云何修四念处。得七觉分满足。目□连比丘。如是顺身身观住。彼顺身身
观住时。摄念安住不忘。尔时。方便修习念觉分。方便修习念觉分已。得
念觉分满足。於彼心念选择於法。觉想思量。尔时。方便修习择法觉分。
方便修习择法觉分已。逮得择法觉分满足。选择彼法。觉想思量。方便修
习精进觉分。方便修习精进觉分已。逮得精进觉分满足。勤精进已。生欢
喜心。尔时。修习方便欢喜觉分。修习欢喜觉分已。逮得欢喜觉分满足。
心欢喜已。身心止息。尔时。修习猗息觉分。修习猗息觉分已。逮得猗息
觉分满足。身心息已。得三摩提。尔时。修习定觉分。修习定觉分已。定
觉分满足。谓一其心。贪忧灭息。内身行舍。方便修习舍觉分。方便修习
舍觉分已。逮得舍觉分清净满足。受．心．法念处。亦如是说。如是修习
四念处．七觉分满足
云何修习七觉分。明．解脱．满足。目□连。若比丘修念觉分。依远离．
依离欲．依灭舍。於进趣修念觉分。逮得明．解脱．清净满足。乃至修习
舍觉分。亦如是说。是名修习七觉分已。明．解脱．清净满足。如是。目
□连。法法相律。从此岸而到彼岸
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