用引号将这两个名词括弧起来，就表示我有疑义。
但是药师琉璃光如来本愿功德经□说：

T14n0450_p0405c12(00)□有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。
T14n0450_p0405c13(03)□不知布施及施果报。愚痴无智阙於信根。
T14n0450_p0405c14(03)□多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。
T14n0450_p0405c15(03)□设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。
T14n0450_p0405c16(02)□复有无量悭贪有情。积集资财。
T14n0450_p0405c17(05)□於其自身尚不受用。
T14n0450_p0405c18(14)□何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。
T14n0450_p0405c19(06)□生饿鬼界或傍生趣。


因此，我的问题是：

1、当个人对布施的对象产生的疑义时，这样的布施清净吗？
2、若我因疑义而不布施，是否犯戒？是否就如上述经文所说那样，我可能堕恶趣？

会有这样的问题在於，有时候会碰见这些人，但是常常让你左右为难，到底他们是
真的？还是假的？当然最後我还是会布施，只是心中总是有个疙瘩在，因此，就产
生了这两个问题。

烦请大家解答一下，谢谢。^^。

※ 引述《images (台湾加油)》之铭言：
> 因此，我的问题是：
> 1、当个人对布施的对象产生的疑义时，这样的布施清净吗？
> 2、若我因疑义而不布施，是否犯戒？是否就如上述经文所说那样，我可能堕恶趣？
> 会有这样的问题在於，有时候会碰见这些人，但是常常让你左右为难，到底他们是
> 真的？还是假的？当然最後我还是会布施，只是心中总是有个疙瘩在，因此，就产
> 生了这两个问题。
> 烦请大家解答一下，谢谢。^^。

  应不住相、无所住行於布施吧  呵呵  无须想太多  ：）
  难道是乞丐  我们就不恭敬他吗？  ^ ^

  经中也说的很清楚：「有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。」
                    「复有无量悭贪有情。积集资财。」

  只要我们不是存著悭贪这心念  不贪染  我想一切都很好的  :)

  人人皆是未来佛  人人皆应礼敬之  阿弥陀佛

※ 引述《images (台湾加油)》之铭言：
> 用引号将这两个名词括弧起来，就表示我有疑义。
> 但是药师琉璃光如来本愿功德经□说：
> T14n0450_p0405c12(00)□有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。
> T14n0450_p0405c13(03)□不知布施及施果报。愚痴无智阙於信根。
> T14n0450_p0405c14(03)□多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。
> T14n0450_p0405c15(03)□设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。
> T14n0450_p0405c16(02)□复有无量悭贪有情。积集资财。
> T14n0450_p0405c17(05)□於其自身尚不受用。
> T14n0450_p0405c18(14)□何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。
> T14n0450_p0405c19(06)□生饿鬼界或傍生趣。
> 因此，我的问题是：
> 1、当个人对布施的对象产生的疑义时，这样的布施清净吗？
> 2、若我因疑义而不布施，是否犯戒？是否就如上述经文所说那样，我可能堕恶趣？
> 会有这样的问题在於，有时候会碰见这些人，但是常常让你左右为难，到底他们是
> 真的？还是假的？当然最後我还是会布施，只是心中总是有个疙瘩在，因此，就产
> 生了这两个问题。
> 烦请大家解答一下，谢谢。^^。

真布施不怕假和尚
布施之人，善心既发，善因已种
受施之人，无论真假，亦种其因
善有善报，恶有恶报
深信因果，真实不虚

加油

※ 引述《images (台湾加油)》之铭言：
> 用引号将这两个名词括弧起来，就表示我有疑义。
> 但是药师琉璃光如来本愿功德经□说：
> T14n0450_p0405c12(00)□有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。
> T14n0450_p0405c13(03)□不知布施及施果报。愚痴无智阙於信根。
> T14n0450_p0405c14(03)□多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。
> T14n0450_p0405c15(03)□设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。
> T14n0450_p0405c16(02)□复有无量悭贪有情。积集资财。
> T14n0450_p0405c17(05)□於其自身尚不受用。
> T14n0450_p0405c18(14)□何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。
> T14n0450_p0405c19(06)□生饿鬼界或傍生趣。
> 因此，我的问题是：
> 1、当个人对布施的对象产生的疑义时，这样的布施清净吗？
> 2、若我因疑义而不布施，是否犯戒？是否就如上述经文所说那样，我可能堕恶趣？
> 会有这样的问题在於，有时候会碰见这些人，但是常常让你左右为难，到底他们是
> 真的？还是假的？当然最後我还是会布施，只是心中总是有个疙瘩在，因此，就产
> 生了这两个问题。
> 烦请大家解答一下，谢谢。^^。

    布施是要用智慧的....现在你要布施，不一定真的要给钱
    可以交给社会局，如果你见到乞者，可以关心他一下，问他的状况
    然後给他社会救助机构的连络方式之类的

    至於见到路上的比丘、比丘尼，我觉得他是真的出家人才供养
    这个应该很好分办耶~~~

    我觉得佛法说无相、不执著，是把烦恼心空掉，而不是把智慧都空掉了....
    万一有一天人家问你，佛教说不执著，你为啥还要赚钱?这样你就执著钱啦.....

    可是到底是不是这样?我觉得不是啊~~我只是要生活下去而已
    同样的，我们只是想让布施发挥更大的功用，所以不一定要每个都布施
    布施有很多方法的嘛......

    以下这篇 BudaDigest 所列之经文也可供参考:


[布施的四事功德] <增壹、十九、二十七、九>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

若善知识惠施之时。有四事功德。云何为四。

知时而施非不知时。

自手惠施不使他人。

布施常净洁非不净洁。
施极微妙不有秽浊。

善知识惠施之时。有此四功德

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

我说一个我自己发生的事。几年前我到香港去出差。
从他们的新机场的捷运到一个地方转到香港的公车系统然後到旅馆去。
当我在那大小包行李然後在研究是否该买张电话卡来打时，
一位先生来和我搭讪。并且一眼看出我是台湾人。
他并且马上说他在香港掉了护照机票$$等等然後叽叽喳喳反正
要和我「借」 n 百元港币。说真的，第一次见面耶！
其实，我一直没相信他过。不过，算有缘啦！借他了。
只是因为我知道我没办法陪他一路走。而且真的很微小的机会
万一他真的需要的话该怎麽办？！就当结缘了。
一路我还陪他聊天。竟然还和我的过去有一点点「关连」 ^_^; 咳！真能掰！

我想过了。我只是在香港要紧衣缩食而已。几天就可以回家了。
我想他也应该知道我的心意。就当为未来的大树播个种子吧！
其实他打从心底应该知道我从来没有相信过他。我只是把他当个久未见面的朋友而已。

有时，一点点希望也是很不错的。我们不是求他回报。
一切只像是一种对著狂风中一丝小烛光的祝福和随喜而已。

话说回来，该提醒大家的是「善」是「羊入虎口」。

※ 引述《yfan (祈求身心都清净)》之铭言：
> ※ 引述《images (台湾加油)》之铭言：
> > 用引号将这两个名词括弧起来，就表示我有疑义。
> > 但是药师琉璃光如来本愿功德经□说：
> > T14n0450_p0405c12(00)□有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。
> > T14n0450_p0405c13(03)□不知布施及施果报。愚痴无智阙於信根。
> > T14n0450_p0405c14(03)□多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。
> > T14n0450_p0405c15(03)□设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。
> > T14n0450_p0405c16(02)□复有无量悭贪有情。积集资财。
> > T14n0450_p0405c17(05)□於其自身尚不受用。
> > T14n0450_p0405c18(14)□何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。
> > T14n0450_p0405c19(06)□生饿鬼界或傍生趣。
> > 因此，我的问题是：
> > 1、当个人对布施的对象产生的疑义时，这样的布施清净吗？
> > 2、若我因疑义而不布施，是否犯戒？是否就如上述经文所说那样，我可能堕恶趣？
> > 会有这样的问题在於，有时候会碰见这些人，但是常常让你左右为难，到底他们是
> > 真的？还是假的？当然最後我还是会布施，只是心中总是有个疙瘩在，因此，就产
> > 生了这两个问题。
> > 烦请大家解答一下，谢谢。^^。
>     布施是要用智慧的....现在你要布施，不一定真的要给钱
>     可以交给社会局，如果你见到乞者，可以关心他一下，问他的状况
>     然後给他社会救助机构的连络方式之类的
>     至於见到路上的比丘、比丘尼，我觉得他是真的出家人才供养
>     这个应该很好分办耶~~~
>     我觉得佛法说无相、不执著，是把烦恼心空掉，而不是把智慧都空掉了....
>     万一有一天人家问你，佛教说不执著，你为啥还要赚钱?这样你就执著钱啦.....
>     可是到底是不是这样?我觉得不是啊~~我只是要生活下去而已
>     同样的，我们只是想让布施发挥更大的功用，所以不一定要每个都布施
>     布施有很多方法的嘛......

※ 引述《tyuan (念死)》之铭言：
> 我说一个我自己发生的事。几年前我到香港去出差。
> 从他们的新机场的捷运到一个地方转到香港的公车系统然後到旅馆去。
> 当我在那大小包行李然後在研究是否该买张电话卡来打时，
> 一位先生来和我搭讪。并且一眼看出我是台湾人。
> 他并且马上说他在香港掉了护照机票$$等等然後叽叽喳喳反正
> 要和我「借」 n 百元港币。说真的，第一次见面耶！
> 其实，我一直没相信他过。不过，算有缘啦！借他了。
> 只是因为我知道我没办法陪他一路走。而且真的很微小的机会
> 万一他真的需要的话该怎麽办？！就当结缘了。
> 一路我还陪他聊天。竟然还和我的过去有一点点「关连」 ^_^; 咳！真能掰！
> 我想过了。我只是在香港要紧衣缩食而已。几天就可以回家了。
> 我想他也应该知道我的心意。就当为未来的大树播个种子吧！
> 其实他打从心底应该知道我从来没有相信过他。我只是把他当个久未见面的朋友而已。
> 有时，一点点希望也是很不错的。我们不是求他回报。
> 一切只像是一种对著狂风中一丝小烛光的祝福和随喜而已。
> 话说回来，该提醒大家的是「善」是「羊入虎口」。
> ※ 引述《yfan (祈求身心都清净)》之铭言：
> > ※ 引述《images (台湾加油)》之铭言：



 <<优婆塞戒经杂品第十九>>
T24n1488_p1058c16(01)□非舍利弗得福多也。或有人说。
T24n1488_p1058c17(06)□受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。
T24n1488_p1058c18(07)□施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。
T24n1488_p1058c19(03)□受者作恶罪自锺之。不及施主。

末学觉得 <<优婆塞戒经杂品第十九>>即是一布施的Know-How经文
这当中世尊对於各种施受相、不净施、甚至如何以五阴无我
看待布施受报世尊都有详细的step by step。

其实有时很难判断真伪，就像tyuan先学说的，万一真的需要的话...