※ 引述《NMAMTF (花莲人)》之铭言：
> 常常听到「说一切有部」，但不知是在做什麽，希望有人替我解答，阿弥陀佛!!!
简单的说, 那是佛教的一个部派, 若有兴趣, 可查一下佛教的历史或
部派相关的著作. 底下引用部份中华佛教百科全书, 仅供参考.
中华佛教百科 : 说一切有部
小乘二十部之一。梵名音译萨婆阿私底婆地、萨婆阿私底婆拖，
略称萨婆帝婆、萨婆多、萨卫，意译一切有、一切语言。全称阿离耶
暮[HK1990-5]萨婆悉底婆拖（A^rya-mu^la-sarva^sti-va^da ），意
译圣根本说一切有部，略称有部、有部宗、有宗。
此派系上座部之一派，由於主张三世之一切法皆为实有，故称说
一切有部；又因此派确 定因的实在，对因有所分析，故又称说因部；
後来从此部分出犊子、法上、密林山等部，故亦称根本说一切有部。
此部以西北印度的迦湿弥罗及犍陀罗两地方为中心，曾盛极一时。其
势力东达东印度、缅甸、马来西亚、苏门答腊，北至波斯、中亚。其
圣典亦翻传至中国。汉译小乘佛典大半属於此派。
此派成立的年代并不明确，《异部宗轮论》谓佛灭後三百年之初
，上座部内发生乖诤，遂分两部，一为说一切有部，亦名说因部，二
即本上座部，转名雪山部。另据《三论玄义》所述，上座弟子部於佛
灭度後，由迦叶、阿难、末田地、舍那婆斯、优婆掘多、富楼那、寝
者柯、迦旃延尼子之次第而付法，二百年以来并无异部，唯弘经教，
但从富楼那起兼弘毗昙，至迦旃延则专弘毗昙，遂与上座弟子对立，
致成分裂。由此可知，佛灭三百年之初，此派从上座部分出。不过，
《文殊师利问经》卷下〈分部品〉及西藏所传，对於此派分出的年代
与异名等仍有异说。
迦旃延尼子（Ka^tya^yani^putra）为此派之祖，造《阿毗达磨发
智论》，立八犍度，判诸法之性相，大兴阿毗昙。此《发智论》与
《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、
《界身足论》、《品类足论》，为有部之基本理论典籍。其中，
《发智论》称为「身论」，後六论称为「六足论」。此外，五百阿罗汉
所结集的《大毗婆沙论》二百卷，系解释《阿毗达磨发智论》之文义，
为迦湿弥罗正统有部诸说之集大成；世亲《俱舍论》，系由批判有部
教义而完成者。此二论与《阿毗昙心论》、《顺正理论》、
《杂阿毗昙心论》等书，亦为有部之根本论书。
除上述论藏之外，此部现存经藏有《杂阿含经》与《中阿含经》
，律藏有《十诵律》、《根本说一切有部毗奈耶》、
《萨婆多部毗尼摩得勒伽》等二十八种，二百八十馀卷。
此部所立宗义，主要在主张「法体恒有」、「三世实有」。即将
一切法分为「五位七 十五法」。「五位」指色、心、心所、不相应行
、无为等五法。七十五法即此五位诸法之细分。在五位中，前四位皆
是藉因缘和合而生起者，称为有为法，即现象之事法；相对的，第五
位无为法乃现象（事法）之外的实在理法。有为法虽然有生、住、异
、灭四相，刹那生灭，变化无常，但有其不变不改之自性，而且过去
、未来与现象皆有其实体，此即「法体恒有、三世实有」。
此外，此派认为分析色法，可知有「极微」存在，并主张
「人无有」而不承认「法无我」。在因缘论方面，此派也提出独特的
「六因说」，并以之为其「三世实有论」的立论根据。其他，对於涅
盘、佛身等，此派亦有特殊见解。
此派不仅是印度小乘二十部中极具势力之一派，而且在我国南北
朝时代，亦曾风行一时。当时之毗昙宗即为此派学说之弘扬者。而在
小乘部派诸论中，译成中文者亦以此派作品为最多，《大正藏》中之
「毗昙部」，所收即以此派论典为主。
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◇ 若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤 诤即失道意 执逆诤法门 自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛 南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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