※ 引述《LittleBamboo (著染心)》之铭言：
> 其实这有关是否有来生这问题 佛在2500年前就已回答过了
> 有一个学生问他 这个问题
> 佛陀就举了一个例子....他说 你问我有没有来生? 那我问你
> 请问 拿在我手上这枝正在烧的木材...当他烧完 请问
> 那原本在发亮的火 是到了东方还是西方 还是南方 或北方呢?
> 这是一样的问题
> 以上叙述是跟一位网友的短讯内容
> 想知道真的有这段故事吗？是出自於哪里呢□/font>
这个譬喻应该是以火作为识的譬喻，说明识是因缘而起的，并没有
一个贯穿三世轮转不变的识。有木材，而且条件具足，就有火。木
材烧完後，火并不跑到哪里去，火就是灭了。但是另一个草堆，另
一个条件具足时，火就又开始烧了。
有几处的经文有提到相关的法义，举一个例子：
No. 26 中阿含经 (卷54) T01, p0766c
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世尊问曰。汝实如是说。我知世尊如是说法。今此识。往生不更异也
[口*荼]帝比丘答曰。世尊。我实知世尊如是说法。今此识。往生不
更异也
世尊问曰。何者识耶
[口*荼]帝比丘答曰。世尊。谓此识说．觉．作．教作．起．等起。
谓彼作善恶业而受报也
世尊呵曰。[口*荼]帝。汝云何知我如是说法。汝从何口闻我如是说法
。汝愚痴人。我不一向说。汝一向说耶。汝愚痴人。闻诸比丘共诃汝
时。应如法答。我今当问诸比丘也
於是。世尊问诸比丘。汝等亦如是知我如是说法。今此识。往生不更
异耶
时。诸比丘答曰。不也
世尊问曰。汝等云何知我说法
诸比丘答曰。我等知世尊如是说法。识因缘故起。世尊说识因缘故起。
识有缘则生。无缘则灭。我等知世尊如是说法
世尊叹曰。善哉。善哉。诸比丘。汝等知我如是说法。所以者何。我亦
如是说。识因缘故起。我说识因缘故起。识有缘则生。无缘则灭。识随
所缘生。即彼缘。说缘眼色生识。生识已说眼识。如是耳．鼻．舌．身
。意法生识。生识已说意识。犹若如火。随所缘生。即彼缘。说缘木生
火。说木火也。缘草粪聚火。说草粪聚火。如是识随所缘生。即彼缘。
说缘眼色生识。生识已说眼识。如是耳．鼻．舌．身。缘意法生识。生
识已说意识
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也可以参考『佛陀的启示』，第二章 四圣谛：
http://bbs.ntu.edu.tw/cgi-bin/readgem.cgi?board=Buddhism&dir=FOIOE0R&type=index
节录如下：
佛的弟子中有一个叫做□帝的，声称世尊曾教他：「轮转飘泊的，
乃是同一不变的 识。」 佛问他，他所谓的识是指什麽？□帝给佛的
是一个典型的答案：「它就是那个能够表现、能够感觉，而且能够随
处承受一切善恶业报的东西。」世尊就训诫他说：「你这愚蠢的人啊！
你听见过我对谁这样说法呀？我没有用种种方法解释识蕴是由因缘和合
而生，如无因缘和合则不能生起吗？」
接著佛就详细为他解释识蕴：「识是从使它生起的因缘得名。因眼根与
色尘相接而生起的识，就叫做眼识；因耳根与声尘相接而生的识，就叫
做耳识；因鼻根与香尘相接而生起的识，就叫做鼻识；因舌根与味尘相
接而生起的识，就叫做味识；因身根与触尘相接而生起的识，就叫做身
识；因意根与法尘（意念与思想）相接而生起的识，就叫做意识。」
接著，佛更进一步以譬喻作解释：「火每从所烧的燃料得名，因木
柴而燃烧的火叫 做柴火，因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以，识也是
从使它生起的因缘得名。」［注二十一］