※ 引述《tekengsun (小毛)》之铭言：
>   那佛是阿罗汉
>   但阿罗汉就是佛吗?
>   阿罗汉和佛是同是异呢?
>   在所知上有无差别呢?

    在解脱上是一样的，入灭後都是无馀涅盘：我生已尽、
梵行已立、所作已办、自知不受後有。（这是阿罗汉成道
偈，也是如来十力的第十力。）

    就解脱的学习是不一样的。佛是於无佛世界自觉证悟
佛法，并且教导诸声闻，而阿罗汉通常是听闻佛说的佛法
而修习因此可证阿罗汉。因此佛是此世的第一位证阿罗汉
者，而所有在佛之後依佛说学习者，都是声闻。如果不是
听佛法而自行悟到的，则为缘觉。

    稍後再引上佛所说的原文，提供作参考。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

<杂阿含、三、七五>

如是我闻，一时佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五？谓色受阴，比丘於色厌、
离欲、灭、不起、解脱，是名如来应等正觉。如是受想行识厌、离欲、
灭、不起、解脱，是名如来应等正觉。

比丘亦於色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。如是受想行识厌、离欲、
灭，名阿罗汉慧解脱。

比丘，如来应等正觉、阿罗汉，慧解脱有何差别？

比丘白佛：如来为法根、为法眼、为法依。唯愿世尊为诸比丘，广说
此义，诸比丘闻已，当受奉行。

佛告比丘：谛听善思，当为汝说：

如来应等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。於未来世，开觉
声闻，而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、
八道。比丘，是名如来应等正觉，未得而得、未利而利、知道分别道、
说道通道，复能成就诸声闻、教授教诫，如是说正顺欣乐善法，是名如
来罗汉差别。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

谢谢你
说的真好.........

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> <杂阿含、三、七五>
>
> 比丘，如来应等正觉、阿罗汉，慧解脱有何差别？
> 比丘白佛：如来为法根、为法眼、为法依。唯愿世尊为诸比丘，广说
> 此义，诸比丘闻已，当受奉行。
> 佛告比丘：谛听善思，当为汝说：
> 如来应等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。於未来世，开觉
> 声闻，而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、
> 八道。比丘，是名如来应等正觉，未得而得、未利而利、知道分别道、
> 说道通道，复能成就诸声闻、教授教诫，如是说正顺欣乐善法，是名如
> 来罗汉差别。
> 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    此篇有更进一步的补充，值得我们思考、学习:


<杂阿含、二六、六八二>

如是我闻，一时佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：若比丘於色，生厌、离欲、灭尽、不起，解脱
是名阿罗诃．三藐三佛陀。受想行识，亦如是说。

若复比丘，於色生厌、离欲、不起，解脱者是名阿罗汉，慧解脱。
受想行识，亦如是说。

诸比丘，如来应等正觉、阿罗汉，慧解脱有何种种别异?

诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，
当受奉行.

佛告比丘，谛听善思，当为汝说：

如来应等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自知，得三菩提。於
未来世，能说正法觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五
根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来应等正觉，所未得法能得、
未制梵行能制、能善知道、善说道，为众将导，然後声闻成就随法
随道，乐奉大师教诫教授，善於正法，是名如来应等正觉、阿罗汉，
慧解脱种种别异.

复次，五学力，如来十力。

何等为学力? 谓信力、精进力、念力、定力、慧力。

何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力，若成就此
力者，如来应等正觉，得先佛最胜处智，转於梵轮，於大众中能师
子吼而吼。

复次，如来於过去．未来．现在业法，受因事报如实知，是名第二
如来力。如来．应．等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，
於大众中作师子吼而吼。

复次，如来．应．等正觉禅解脱，三昧正受，染恶清净，处净如实
知，是名如来第三力。若此力成就，如来．应．等正觉成就此力，
得先佛最胜处，能转梵轮，於大众中作师子吼而吼。

复次，如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就
此力，如来．应．等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，於
大众中作师子吼而吼。

复次，如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。若此力成
就，如来．应．等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，於大
众中作师子吼而吼。

复次，如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若於
此力成就，如来．应．等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，
於大众中作师子吼而吼。

复次，如来於一切至处道如实知，是名第七如来力。若此力成就，
如来．应．等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵轮，於大众中
作师子吼而吼。

复次，如来於过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百
千劫，我尔时於彼生如是族．如是姓．如是名．如是食．如是苦乐
觉．如是长寿．如是久住．如是寿分齐。我於彼处死此处生，彼处
生．此处死。如是行．如是因．如是方，宿命所更悉如实知，是名
第八如来力。若此力成就，如来．应．等正觉成就此力，得先佛最
胜处，能转梵轮，於大众中作师子吼而吼。

复次，如来以天眼净过於人眼，见众生死时．生时。妙色．恶色．
下色．上色，向於恶趣．向於善趣．随业法受悉如实知。此众生身
恶业成就，口．意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身
坏命终，堕恶趣，生狱中。此众生身善行，口．意善行，不谤贤圣，
正见业法受，彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名
第九如来力。若此力成就，如来．应．等正觉成就此力，得先佛最
胜处，能转梵轮，於大众中作师子吼而吼。

复次，如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：我
生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受後有，是名第十如来力。
若此力成就，如来．应．等正觉成就此力，得先佛最胜处，能转梵
轮，於大众中作师子吼而吼。

如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。


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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

真是谢谢你
看到第二如来力和第九如来力
让我有点头绪
但是还是没讲这些力怎麽来的
没关系 起欢喜心就很值得了..........

※ 引述《tekengsun (小毛)》之铭言：
> 谢谢你
> 说的真好.........

    是佛陀说的真好，我只是藉佛献花 :)

    BudaDigest 大家来读经版，听说即将开始《杂阿含经》的阅藏
进度，互勉参与的佛子每一周读一点点的精进，日积月累，深入经藏。

    虽然站上已有许多大德《杂阿含经》已滚瓜烂熟，不过藉此机
会能再次完整的研习、体悟，不论对於初学的扎基，戒定慧的练习，
或是般若藏的进修，都是相当有帮助的。

    之前《增壹阿含》、《中阿含》在多年的阅藏下，许多站友已
阅毕或在修习，值得大家学习，以期躬自听闻佛说，不假外人之手。

    这几周《增壹阿含》、《中阿含》则在进行佳句的评选 (见狮
子吼站 web 版的 BudaDigest 版），有兴趣将大众所摘选的《中阿
含》可应用在生活上的佳句读完，而加入评选的大德，也可把握时
机参与喔。

    大家可以随喜参加，以期智慧如海。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《tekengsun (小毛)》之铭言：
> 真是谢谢你
> 看到第二如来力和第九如来力
> 让我有点头绪
> 但是还是没讲这些力怎麽来的
> 没关系 起欢喜心就很值得了..........

    随喜您的悟性。

    就《杂阿含》的体裁来说，是精简扼要，实用为主。
至於如何修得如来十力，就是其馀各部经典中有详细说明
的了，以後总有机会深入了解。像《华严经》就把从初发
心，到等正觉的路，做了更细部的阐述，不过许多是进阶
的了，直入涅盘的话也不一定须要跳级。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。