今天用丁福保佛学字典查了「魔考」两字，遂从CBETA□找出两部经典：
「无量破魔陀罗尼经」和「佛说魔逆经」。

其疑问如下：

1、关於「佛说魔逆经」的疑问：

   （1）T15n0589_p0112b02(00)□诸菩萨众有魔事者。何谓魔事。文殊答曰。
T15n0589_p0112b03(00)□有所兴业而有所作。则为魔事。
T15n0589_p0112b04(04)□若使志愿有所受取。而有所夺则为魔事。
T15n0589_p0112b05(04)□假令所欲思想诸著识念求望则为魔事。复次仁者。
T15n0589_p0112b06(01)□倚著菩萨志欲至道则为魔事。
T15n0589_p0112b07(06)□心倚布施持戒忍辱精进一心。而依智慧则为魔事。
T15n0589_p0112b08(03)□识念布施妄想持戒。受於忍辱放逸精进。
T15n0589_p0112b09(03)□及倚禅定专惟智慧。则为魔事。复次仁者。
T15n0589_p0112b10(03)□心乐闲居行得於观。则为魔事。
T15n0589_p0112b11(08)□若使想念止足独处节限名德。则为魔事。若行空无。依无相愿。
T15n0589_p0112b12(00)□修无放逸。住於如来所说言教。则为魔事。
T15n0589_p0112b13(01)□假使仁者。思想识念有所受取。志在所应。
T15n0589_p0112b14(01)□见闻念知分别经典。皆为魔事。大光问文殊曰。
T15n0589_p0112b15(00)□其魔事者为住何所。文殊答曰。住於精进。
T15n0589_p0112b16(00)□又问。以何等故住於精进。文殊答曰。
T15n0589_p0112b17(02)□其精进者。乃为诸魔求其便耳。若懈怠者。
T15n0589_p0112b18(02)□彼魔波旬当奈之何。又问。
T15n0589_p0112b19(09)□何谓菩萨精进而不应者。文殊答曰。假使计言。
T15n0589_p0112b20(07)□我身精进则为不应。所以者何。己身精进。计有所应。
T15n0589_p0112b21(03)□则依倚世。仁者。欲知为精进者等遵所修。
T15n0589_p0112b22(03)□此之谓也。以等精进则曰平等无所应进。
T15n0589_p0112b23(04)□已无所应则无放逸

此等为文殊菩萨所言之魔事，那麽，为什麽「心倚布施持戒忍辱
精进一心。而依智慧则为魔事。」呢？因为当我们依於智慧时，自然是「无所住而生
其心」，为什麽还会著魔呢？

  （2）第二个疑问：文殊师利悔过经是否就是「佛说魔逆经」？

T15n0589_p0118a10(00)□　　此羔函魔逆经法护译者。
T15n0589_p0118a11(06)□　按开元录是单译经。而丹乡二本虽始终无异。
T15n0589_p0118a12(04)□　宋本与彼文义全别则必有一是一非。
T15n0589_p0118a13(05)□　未知孰是真魔逆经耶。
T15n0589_p0118a14(12)□　今捡宋经全是後念函中文殊师利悔过经耳。
T15n0589_p0118a15(10)□　宋藏错乱名魔逆经重编於此。故今去宋取乡为真魔逆经焉。
T15n0589_p0118a16(02)□　後贤若疑今所去经是何等者。请见念函。
T15n0589_p0118a17(02)□　文殊师利悔过经即全是尔


2、关於「无量门破魔陀罗尼经」：

  （1）可否帮忙用英文字母注音此咒？

T19n1014_p0688c18(18)□是诸行者应当受持诵念如是陀罗尼咒神妙章句
T19n1014_p0688c19(00)□阿□(奴市反一)阿企(遣□反二)摩企(三)三曼□(都我反)
T19n1014_p0688c20(00)□目企(四)育帝(都□反五)尼陆帝(六)尼陆底(都矢反七)
T19n1014_p0688c21(00)□斯□(蒲诣反八)嘻(许耆反)隶(九)劫臂(脯迷反十)劫波伺(十一)
T19n1014_p0688c22(00)□娑隶(十二)婆罗跋帝(十三)嘻罗嘻利(十四)
T19n1014_p0688c23(03)□嘻隶嘻犁隶(十五)嘻罗嘻隶(十六)遮(主何反)帝(十七)
T19n1014_p0688c24(02)□遮盘□(十八)遮罗遮罗□(十九)遏□帝(二十)阿兰□
T19n1014_p0688c25(03)□(二十一)涅未题(徒隶反二十二)涅跋多□(二十三)昵□(殊何反)
帝
T19n1014_p0688c26(03)□(二十四)□呵(二十五)□摩隶(二十六)输檀□(二十七)跛罗(卢可
反)
T19n1014_p0688c27(00)□讫帝(都至反)提般□(二十八)婆[(口*皮)/女]([菘-公+甫]饿反)
□婆跋□
T19n1014_p0688c28(03)□(二十九)阿僧□(三十)陀迷(莫计反三十一)□富罗斯□
T19n1014_p0688c29(03)□([菘-公+甫]诣反三十二)三迦□沙□(三十三)提隶提隶(三十四)
T19n1014_p0689a01(03)□摩呵提提隶(三十五)耶耆跋帝(三十六)遮隶(三十七)阿遮隶(三十
八)
T19n1014_p0689a02(00)□摩陀隶(三十九)三(苏暂反)摩遮隶(四十)致驮珊地(四十一)
T19n1014_p0689a03(01)□□[牛*失]([少/兔]质反)帝(四十二)阿僧伽□呵隶(四十三)
T19n1014_p0689a04(04)□阿僧伽尼呵隶(四十四)□呵逻□摩隶(四十五)腻呵逻输檀腻
T19n1014_p0689a05(03)□(四十六)致芩苏寐(四十七)[口*他]弥(四十八)[口*他]摩婆帝(四
十九)
T19n1014_p0689a06(02)□摩呵斯□(五十)三曼哆斯□(五十一)□富罗斯□(五十二)
T19n1014_p0689a07(00)□□富罗剌(卢辖反)弥(五十三)三曼多目企(五十四)
T19n1014_p0689a08(02)□萨婆哆□(女留反)竭帝(五十五)阿那眵(姝支反)豉(五十六)
T19n1014_p0689a09(03)□陀罗尼陀罗尼(五十七)尼陀那劬低莎波诃(五十八)

  （2）若要专心继念此陀罗尼，世尊说：

T19n1014_p0691b28(05)□图画如此八鬼神像。以鲜彩色极令清净。
T19n1014_p0691b29(06)□不得杂用众生之胶。行者若欲读诵此经。
T19n1014_p0691c01(07)□先应沐浴著净衣服。专心祈请此八鬼神。为设种种香洁饮食。
T19n1014_p0691c02(00)□众妙杂香散华华□。及净油灯以供养之。
T19n1014_p0691c03(01)□行者复应彩画於地。如圆轮座自在其上。
T19n1014_p0691c04(02)□右膝著地手执香炉。一心慈念无量众生。
T19n1014_p0691c05(03)□七遍微诵陀罗尼咒。是八鬼神即现其身

可是，从未见过此八鬼神，也无从画起，另一方面，可否不图画此八鬼神像，只是专心
受持继念此经、此咒即可？


其实会问这些问题，自然是不想入魔道，烦请大家答覆，谢谢。^^。

祝

安好

--
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◆ 修改: 03/06/15 22:03:22 <210.58.61.116> 
◆ 修改: 03/06/15 22:04:06 <210.58.61.116> 

※ 引述《images (台湾加油)》之铭言：
>    （1）T15n0589_p0112b02(00)□诸菩萨众有魔事者。何谓魔事。文殊答曰。
> T15n0589_p0112b03(00)□有所兴业而有所作。则为魔事。
> T15n0589_p0112b04(04)□若使志愿有所受取。而有所夺则为魔事。
> T15n0589_p0112b05(04)□假令所欲思想诸著识念求望则为魔事。复次仁者。
> T15n0589_p0112b06(01)□倚著菩萨志欲至道则为魔事。
> T15n0589_p0112b07(06)□心倚布施持戒忍辱精进一心。而依智慧则为魔事。
> T15n0589_p0112b08(03)□识念布施妄想持戒。受於忍辱放逸精进。
> T15n0589_p0112b09(03)□及倚禅定专惟智慧。则为魔事。复次仁者。
> T15n0589_p0112b10(03)□心乐闲居行得於观。则为魔事。
> T15n0589_p0112b11(08)□若使想念止足独处节限名德。则为魔事。若行空无。依无相愿。
> T15n0589_p0112b12(00)□修无放逸。住於如来所说言教。则为魔事。
> T15n0589_p0112b13(01)□假使仁者。思想识念有所受取。志在所应。
> T15n0589_p0112b14(01)□见闻念知分别经典。皆为魔事。大光问文殊曰。
> 此等为文殊菩萨所言之魔事，那麽，为什麽「心倚布施持戒忍辱
> 精进一心。而依智慧则为魔事。」呢？

    这些每一句都有关键字，像是「有所作」、「有所受取」、
「著识念求望」、「倚著」、「心忆」、「识念」、「受於」、
「倚」、「得」、「想念」、「行、依、修、住」。

    就十二因缘来看，这些都是枷锁。

    就《金刚经》来看，这些有所住、著我、人、众生、寿者、
法相、非法相。由於有执，因此就有魔（欲）下手的可能。

    就 BudaDigest 来看，可参考 [六根不染离魔扰]  <增一、
三、八> 一篇。

    另一方面，就跟佛陀刚证道时魔说会等著佛，而佛就说他
会在魔等不到的地方，相呼应。

    不过这已是高级心法了，一般人无法要求这麽高。

> 因为当我们依於智慧时，自然是「无所住而生其心」，
> 为什麽还会著魔呢？

    「心倚布施持戒忍辱精进一心」时恐已著相，
此时有可能「依」的是智慧的表相，而不一定是无为法的智慧。
也就是「法尚应舍」。

    就 BudaDigest 来看，亦可见
[阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否?] <增一、四十、四十四、六>
在《阿含》中也有《金刚经》的此概念。

    这些是实证境界，到时自然水到渠成，现下不必太伤脑筋 :)

>   （2）第二个疑问：文殊师利悔过经是否就是「佛说魔逆经」？

    这考据方面我不知道，有时间的人可查查。

> 2、关於「无量门破魔陀罗尼经」：
>   （1）可否帮忙用英文字母注音此咒？

    精华区有列一些基本的代号拼法，也可参考。

>   （2）若要专心继念此陀罗尼，世尊说：
> T19n1014_p0691b28(05)□图画如此八鬼神像。以鲜彩色极令清净。
> T19n1014_p0691b29(06)□不得杂用众生之胶。行者若欲读诵此经。
> T19n1014_p0691c01(07)□先应沐浴著净衣服。专心祈请此八鬼神。为设种种香洁饮食。
> T19n1014_p0691c02(00)□众妙杂香散华华□。及净油灯以供养之。
> T19n1014_p0691c03(01)□行者复应彩画於地。如圆轮座自在其上。
> T19n1014_p0691c04(02)□右膝著地手执香炉。一心慈念无量众生。
> T19n1014_p0691c05(03)□七遍微诵陀罗尼咒。是八鬼神即现其身
> 可是，从未见过此八鬼神，也无从画起，另一方面，可否不图画此八鬼神像，只是专心
> 受持继念此经、此咒即可？

    最简单的结缘方法是专心持诵「南无...」，然後祈求诸佛菩萨护念。

> 其实会问这些问题，自然是不想入魔道，烦请大家答覆，谢谢。^^。

    可在 BudaDigest 搜寻 "魔"，作为参考。不过出家行法跟在家
行法不尽相同，也不须太在意就是了。我们在家众只要遇到任何胜境
保持平常心，不求神通，避免以弘法为藉口而扩张三毒及自我，自然
可安心生活。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。