※ 引述《images (台湾加油)》之铭言：
> 如题。
> 最近在研读「大般涅盘经」，我的进度是把卷八读完，对於卷八中的十四音义
> 不是很清楚，可否请大家为解释、宣说？谢谢。^^。
能研习到卷八真是太好了。
十四音是梵字字母的韵母（母音字）。此段是说虽然诸法是生灭的，
但是靠著诸法（及文字等）可用以描述佛法而引领至解脱，因此这些语言
文字也能算是佛法。接下来这一段就是将十四音一一举例。
像「法海情仇」中提到的《华严经》四十二字门也是以梵字入手之解
脱门。不过我也不懂就是了 :Q
兹引上「中华佛学百科全书」的「悉昙」（梵字字母）说明，提供您
作参考，祝您读经顺利罗!!
悉昙（梵siddham%、siddhim%）
指梵字字母。音译又作悉旦、肆昙、悉谈、悉檀、七旦、七昙。
意译成就、成就吉祥。悉昙文字於西元第七世纪前已在印度流行，我
国因佛教的传入而自南齐时开始有人研习。相传日本於奈良朝之前已
传入。我国称梵字字体及字母为悉昙。日本除用以指梵字字体之外，
并广泛包涵梵语的写法、读法及文法等。「悉昙」一词原指梵字的第
一章字母章，意谓祈求成就吉祥，後演变成为字母章的总称。又被引
申为梵字字母。
我国自南齐时始有悉昙字母之学，後通行连声法等，至唐代，玄
奘又传回纯正的梵语学。不久密教经轨的传译颇为盛行，悉昙之学因
而大兴。经轨中的梵字真言除用汉字音译之外，也以悉昙文字书写其
原形。接著，论述悉 昙之形、音、义之著作也逐渐问世。如智广《悉
昙字记》、一行《悉昙字母表》、全真《悉昙次第记》等书即是。习
俗相沿，「悉昙」一词渐被用来代表梵字字体及字母，而以「梵音」
、「梵语」等词表示梵语文法、梵语意义等。二者渐有区别。
悉昙之字类大抵分为摩多（ma^tr!ka^）、体文（vyan~jana）二
种。其中，「摩多」一词有「母亲」之语义，又称为「韵」，即指梵
字中之母音字，共有十六字。如阿、阿（长音）以至暗、恶。若在子
音的「体文」上附加这些母音，便能造成许多音字。「摩多」又有「
点画」之义。在子音上附加摩多时，使用的是摩多的简体形，由於它
的形体类似汉字的点画，因而得名。在母音十六字中，属「别摩多」
者有哩、哩（长音）、侣、□等四字，其馀十二字全属摩多，或称十
二韵。末後的暗、恶二字是阿字的转化，故被剔除而将前十四字称为
十四音。又因此二字介於摩多与体文之间，一如田 [火*田]境界之畔
，故特称之为界畔字。现代的梵语文法中此二字未被列入母音中。
所谓「体文」，就是子音字，共三十五字（含重字）。由於附加
上摩多的点画（即加母音的符号）而作成各种字的本体，故称为体文
。当中的前二十五字可分为牙、齿、喉、舌、唇五类，故称「五类声
」；後十字别称「遍口声」。所谓「五类声」，又名五五声、相随声
、五句，是因发音部位的不同而立五类之别。其中所谓「牙声」是指
喉音（gutturals），是由喉发出之音。所谓「齿声」是指□音（
palatals），由舌端和上□接触所产生之音。所谓「舌声」是指□音
（linguals），是舌端和上□齿根接触所产生之音。所谓「喉声」是
指齿音（dentals），是由舌端和齿接触所产生的音。所谓「唇声」是
指唇音（labials），是两唇间的破裂音。这五类中，各声的前二者属
清音，次二者属浊音，最後的n%a、n~a等是各类声的鼻音。第二、第
四有气音（aspirate，即h音）。「遍口声」是指发声的部位不限於
喉等一处，而遍满口中的全部，故称为遍口声或满口声，又因不能类
聚而称为超声。
古来论述悉昙时，多立形、音、义三门。所谓「形」，指字母的
形体，此有种种不同。所谓「音」，指字母的发音。此有中天、南天
二传，及缀字法时施行的发音转化（即连声法）。所谓中天、南天二
传，如智广《悉昙字记》等所载者即为南天音，而不空《瑜伽金刚顶
经释字母品》等所记者即属中天音。二音略有差异。南天音是类似现
今流传於锡兰等地的巴利语音。因此可知南天音和巴利语不无关联。
所谓「义」，指梵字的义理。即对单一的字母（a、ka等）或合成
字（sta等）以解说其意义，此即称为「字门」。所谓「字门」，有四
十二字门、五十字门等说法。密教认为真言字句的解释有字相、字义
二门，谓各字各有浅略及深□之义。此二门中之「字相」，是指字的
形、音、义。而「字义」，则是依该字的实义进一步论述其在密教中
所具有的独特义趣。
关於悉昙字母的数量，有多种不同的说法。如《大唐西域记》卷
二主张有四十七字，此说是将《悉昙字记》等十六母音中的末二字
（am!、ah!）除去而成十四音，又将三十五子音中的滥（llam!）、叉
（ks!a）二字除去而成三十三字，二者相加即成四十七字。这是最普
遍的说法。
《方广大庄严经》卷四〈示书品〉主张由十二母音、三十四子音
合成四十六字。布勒（ G. Bu|hler）在《印度字象学》中，将《庄严
经》中的差（ks!a）以l!a替代，并主张此四十六字系由耆那教所传。
《大般涅盘经》卷八主张由十六母音、三十四子音合成五十字。其中
母音系由《西域记》所传的十四音加上《庄严经》的□（am!）、阿（
ah!）而成。《瑜伽金刚顶经释字母品》也主张五十字之说，但却将《
涅盘经》的□（l!a）以乞□（ks!a）替代。而《悉昙字记》在《释字
母品》的乞□前加上滥（llam!）而主张五十一字，《南海寄归内法传
》卷四主张四十九字之说，将《悉昙字记》的 五十一字除去llam!、
ks!a二字而成四十九字。
◎附一∶参井荣信编〈梵字悉昙字母表〉
一、摩多（十二字）
图片
图片
图片
◎附二∶吕澄《声明略》（摘录）
悉昙（siddham%）译云成就，印人缮写字
母时恒用为篇首之吉祥标章（man%gala）。《
南海寄归传》卷四云∶创学悉谈章亦名悉地罗
□睹斯（siddhirastu），乃小学标章之称，但
以成就吉祥（此二字虚用）为目；是已。後人
因字母次第先韵後声，韵前既标悉昙，即视悉
昙如韵母之名，□假而用为字母之总称。故从
来学者常举悉昙字母（siddhama^rtr!ka）为言
，而於论字母连缀声音转变之书亦即名之悉昙
章也。
旧传字母之数，多寡不一。《大论》卷八
十一则定字身为四十九。《伦记》卷八十八解
，「三藏云，西方自有三释∶一家音有十四，
次第云，（悉谈）[HK3080-12]、阿、壹、伊、邬、乌纥
、吕纥、闾、吕、[HK2106-18]、（此四当鲁流卢楼）污
、□、□、恶（□恶二音多是助句之辞，後家
取之添为十六字）。超声有八，毗声有二十五
，加彼悉谈二字，为四十九。第二家云，悉谈
二字但是总标，非是字数，别加滥时[HK4676-16]意；超
声、毗声、头数多少如前。第三家云，音有十
六，加□恶（去声）；超声有八，毗声有二十
五。今准涅盘经文字品三十五名为字体，更有
十四字名呼字音；今此文中总牒彼诸字，故云
四十九也。」此解《大论》说四十九字母同於
《涅盘》。考南本《涅盘》〈文字品〉自短阿
至炮，先於十四音列举其十；次□、□列二界
畔字（亦曰随韵及止声）；又次自迦至罗（来
家切），列三十四声；最後鲁、流、卢、楼，
更列十四音之四；前後合有五十字。罗系叠声
之字滥入，故字母之数实有四十九，而与《伦
记》所载西方第三说差相似也。
印度字母大分音（亦云韵，梵云「摩多
」，ma^ta^）、声（亦曰体文，梵云「毗衍□南
」）二类。其间部别繁复，由来颇久。中古文
典家波尼[HK230-8]（Pan!ini）之书以种种名目（单纯
文身）分别字母即已甚详，其目如次∶
图片 ┌ak（单韵．□等）
┌ac（韵） ┼ec（复韵．烟等）
│ └at（半韵．也等）
al（一切字母）┤ ┌ku（喉声．迦等）
│ ├cu（□声．等等）
└hal （声）┼tu（舌声．吒等）
├tu（齿声．够等）
└pu（唇声．跛等）
（舍等四即摄入此五类）
自外又有别声字为七类（varga）者，以ka类
（迦等五）、ca类（者等五）、t!a类（
吒等五）、ta类（多页等五）、pa类
（跛等五）、ya类（也等四）、s/a类（沙等三
及诃）相次，则尤详尽。
◎附三∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》
第十章第六节（摘录）
印度人不重书写，却重於背诵，一向养成
坚强的记忆力。大乘佛经流行，数量越来越多
，部帙也越来越大，诵持不失的忆念力，也就
越来越重要了。依《般若经》说，陀罗尼不只
是诵持文字，也要「心观了达」，「得经旨趣
」。义理通达了，记忆力会更坚固持久。诵习
多了，也会贯通义理，所以能辩说无碍。在陀
罗尼中，最根本的是四十二字门，成为大乘的
重要法门。诵持一切佛法，都依文字语言而施
设，所以四十二字义，有了根本的、重要的地
位，如《大智度论》卷四十八说（大正25．
408b）∶「诸陀罗尼法，皆从分别字语生，四
十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，
因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义。」
四十二字，「初阿（a）後荼（d!ha），中
有四十」。「字」是字母（也叫「文」），印
度的文字——名句文，是依音声而施设的。从
发音的字母而有语言，所以说「因字有语」。
字母与字母的缀合，成为名，名就有了意义。
名与名相结合，就成为句了。依《大智度论》
，四十二字是拼音的字母。《四分律》卷十一
说（大正22．639a）∶「字义者，二人共诵，
不前不後，阿罗波遮那。」
「阿罗波遮那」，正是四十二字的前五
字。律制比丘与没有受戒的人，是不许同时发
声诵经的，因而说到同诵的，有「句义非句义
，句味非句味，字义非字义。」这就是句、名
（味）、文（字）——三类，可见这确是古代
字母的一种。现在的印度，没有四十二字母的
拼音文字，然可以决定的，这是古代南印度的
一类方言。《大智度论》说∶「若闻荼（da）
字，即知诸法无热相。南天竺荼□他，秦言不
热。」「若闻他（t!ha）字，即知诸法无住
处。南天竺他那，秦言处」；「若闻□（n!a）
字，即知一切法及众生，不来不去，不坐不卧
，不立不起，众生空法空故。南天竺□，秦言
不」。对字义的解说，引用南天竺音来解说，
可见《般若经》的四十二字门，所有的解说，
是与南印度方言有关的。《华严经》〈入法界
品〉，遍友（Vis/va^mitra）童子唱四十二字母，
以「四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数
般若波罗蜜门」。称四十二字为般若波罗蜜门
，显然受到了「中品般若」字门陀罗尼的影
响。咒术出名的达罗毗荼（Dramid!apat!t!ana
，晋译为「咒药」），有一位弥伽（Megha）
医师，说「轮字庄严光经」，「成就所言不虚
法门，分别了知……一切语言」，是一位精通
文字、算数、医、卜、星、相的大士。〈入法
界品〉是南方集出的，说到了四十二字，与文
字语言法门。《四分律》为法藏部（Dharma-
gupta^h!）律，法藏部出於分别说部（Vibha^-
jyava^dina^h!）。法藏部的早期教区，在今孟买
（Bombay）以北的Sopa^ra^，及北面的Kon%k-
an!地方。法藏部的教区在（西）南方，也传说
这一字母。所以四十二字母，起於南方，而被
引用於「中品般若」，是极可能的。
四十二字（母），是一切字的根本。字母
是依人类的发音而成立的。最初是喉音——「
阿」，再经□、颊、舌、齿、唇，而有种种语
音。可说一切语音，一切字母，是依「阿」为
根源的，是从「阿」而分流出来的。喉音的「
阿」，还没有什麽意义；什麽意义也不是，所
以被看作否定的——「无」、「不」。般若法
门，认为一切但是假名施设，而假名是不能离
开文字的。一切文字的本源——「阿」，象徵
著什麽也不是，超越文字的绝对——「无生
」「无二」、「无相」、「空」。一切文字名
句，都不离「阿」，也就不离「无」、「不
」。所以般若引用四十二字母，不但可以通晓
一切文字，而重要在从一切文字，而通达超越
名言的自证。如「荼」是热的意义，听到了「
荼」，就了悟是「不热」的。这样，什麽都趣
向於「空」，不离於「如」。所以经上说∶「
善学四十二字已，能善说字法；善说字法已，
善说无字法。」《般若经》的字门陀罗尼，「
若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说，
如是知当得二十功德」。二十功德中，「得强
识念」，「乐说无碍」，更能善巧的分别了知
一切法门。字门的功德，没有说到消灾障等神
咒的效用。虽然由於四十二字是一切文字根本
，为後来一切明咒所依据，但《般若经》义，
还只是用为通达实相的方便。
◎附四∶〈悉昙四十二字门〉（摘译自《望月佛
教大辞典》）
悉昙四十二字门，指四十二个悉昙字的特
殊意义。亦即依般若无相之理趣，所显示之四
十二个梵字之特殊宗教意义。又称四十二字门
或四十二字陀罗尼门。旧译《华严经》卷五十
七云（大正9．766a）∶「善男子，我唱如是
入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜门为
首，入无量无数般若波罗蜜门。」又，《大方
广佛华严经四十二字观门》云（大正19．709a
）∶
「又善男子，如是字门是能悟入法空边际，
除如是字表诸法空更不可得，何以故？如是字
义不可宣说，不可显示，不可执取，不可书持
，不可观察，离诸相故。善男子，譬如虚空是
一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空
义皆入此门，方得显了。」
此谓入四十二字门，则能悟入法空边际。
依《大智度论》卷四十八所述，诸陀罗尼
法皆从分别字语而生，四十二字是一切字根
本。因字有语，因语有名，因名有义，菩萨若
闻字、因字乃至能了其义，是字初为阿、後为
荼，中有四十，得是字陀罗尼。可知四十二字
门即所谓文字陀罗尼，而非说字母等。又，《
大品般若经》卷五〈四念处品〉谓闻此诸字门
而自受持读诵，或为他说，可得二十功德，如
得强识念、得惭愧、得坚固心、得经旨趣、得
智慧、得乐说无碍、得诸馀陀罗尼门等。此说
亦即以四十二字门为所谓陀罗尼，主要能得强
记，乃至得乐说无碍之法。
较之五十字门，四十二字门在母音字方面
缺长阿以下的十五字，子音方面缺仰（n%a）、
□（jha）、娘（n~a）、贺（ha）等四字，但
别加[HK623-2]（s!t!a）等十一重字（复合字）。此外
，《四分律》卷十一所出的阿（a）、罗（ra
）、波（pa）、遮（ca）、那（na）五字，即
为四十二字门的前五字。由此可知四十二字的
排列自有其渊源。南岳慧思曾撰《四十二字门
》二卷，将《大品般若》所说的四十二字门配
属於菩萨四十二位，如《法华经玄义》卷五（
上）云（大正33．735a）∶
「大品明四十二字门语等字等，南岳师云
∶此是诸佛密语，何必不表四十二位，诸学人
执释论云无此解，多疑不用。但论本文千卷，
什师作九倍略之，何必无此解耶！」
关於四十二字门之字义，依《大品般若经
》卷五所说，略如下述∶
(1)阿，一切法初不生故；(2)罗，一切法离
垢故；(3)波，一切法第一义故；遮，一切法
终不可得故，诸法不终不生故；(5)那，诸法离
名性相不得不失故；(6)逻，诸法度世间故，亦
爱枝因缘灭故；(7)陀，诸法善心生故，亦施相
故；(8)婆，诸法婆字离故；(9)荼，诸法荼字净
故；(10)沙，诸法六自在王性清净故；(11)和，入
诸法语言道断故；(12)多，入诸法如相不动故；
(13)夜，入诸法如实不生故；(14)[HK623-2]，入诸法折伏
不可得故。
(15)迦，入诸法作者不可得故；(16)娑，入诸
法时不可得故，诸法时来转故；(17)磨，入诸法
我所不可得故；(18)伽，入诸法去者不可得故；
(19)他，入诸法处不可得故；20□，入诸法生不
可得故；(21)[HK2758-18]，入诸法&HK2758.18;字不可得故；(22)驮，
入诸法性不可得故；(23)赊，入诸法定不可得故
；(24)□，入诸法虚空不可得故；(25)叉，入诸法
尽不可得故；(26)哆，入诸法有不可得故；(27)若
，入诸法智不可得故；(28)[HK1858-7]，入诸法&HK1858.7;字不可
得故。
(29)婆，入诸法破坏不可得故；(30)车，入诸
法欲不可得故，如影五阴亦不可得故；(31)摩，
入诸法摩字不可得故；(32)火，入诸法唤不可得
故；(33)嗟，入诸法嗟字不可得故；(34)伽，入诸
法厚不可得故；(35)他，入诸法处不可得故；(36)
□，入诸法不来不去不立不坐不卧故；(37)颇，
入诸法边不可得故；(38)歌，入诸法聚不可得故
；(39)□，入诸法□字不可得故；(40)遮，入诸法
行不可得故；(41)[HK623-2]，入诸法伛不可得故；(42)荼
，入诸法边竟处故不终不生。
◎附五∶〈悉昙五十字门〉（摘译自《望月佛教
大辞典》）
悉昙五十字门，悉昙五十字母的义门。即
梵字字母五十字之各字所具有的特殊宗教意义
。所谓五十字，包括母音十六字及子音三十
四字。此五十字母系印度人於童蒙之初所习学
之字音，故设种种方法使令学习、背诵。其一
法，系选某一语之首字或中间含某一字母，其
後依此语以说明其字母之意义，以便於学习。
例如於说明「阿」（a）字时，以有「不生
」之义的anutpa^da说明之；又於说明「婆」（
ba）字时，则以有「力」之义的bala说明。主
要是利用联想法以便於记忆。
又，在佛教经典中，极重视悉昙之字义，
尤其是密教，更对各悉昙字赋予深□的解释，
以为五十字门皆是法尔的「法曼荼罗」，历三
世十方而恒常不变。譬如《大日经疏》卷七云
（大正39．649b）∶
「阿字自有三义，谓不生义、空义、有义。
（中略）又如罗字亦有三义∶一者尘义。二者
以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗密义，
以究竟到彼岸故，即是本初不生。当知亦具三
点，三点即摄一切法。如阿字罗字者，馀诸字
义皆然。」
◎附六∶郭元兴〈悉昙字记〉
一卷。收在《大正藏》第五十四册。唐．
山阴沙门智广著。据本书前叙说，南印沙门般
若菩提携带陀罗尼梵夹自南海来朝五台山，与
智广相遇。智广因为诵陀罗尼，考校发音难得
准确，遂从般若受学悉昙的音读，而写成此
书。据《贞元录》卷十七，迦毕试国般若三藏
曾至南印学持明藏，其後循南方海道於唐．建
中二年（781）至广州，贞元十年（794）三月
巡礼五台山，次年回长安。智广在五台山所遇
般若菩提当即此人。智广後卒於元和元年（
806），故本书之成当在唐．贞元十年至元和
元年（794～806）之间。现存本前後两段重复
，或者是综合两个传本编成的。
本书标题称悉昙，其内容实即玄奘所传《
字体根裁声明论》三百颂（见《慈恩传》卷三
），和义净所说声明论之首的创学悉昙章。据
义净说悉昙本有四十九字，互相乘传（拼切）
成十八章，合有一万多字，约有三百馀颂，六
岁童子要学习六月才可完毕，相传是大自在天
所说（见《南海寄归传》卷四〈西方学法章〉
）。本书说南印度祖承摩醯首罗之文，与义净
说同。但又说中印文字兼有龙宫之文与南印少
异，犍陀罗国用熹多迦文特别不同。这说明在
智广时代（八世纪），印度的南、北、中三部
所用字体各有区别。
本书先述梵文悉昙字母，韵亦称摩多（母
），有六对，计十二韵。另有四个字母本书以
其无「生字」（拼成音节）之用，开始略而不
述，但後文第十六章，仍以作生字之用。依梵
语语音学，这十六韵中a、i、u、r!i、l!i五个为
短元音；a、i^、u^、r!i、e、ai、o、au八个为长
元音；l!i字仅为文典上因对v!i字而制作，语文
实际不用；m%为随韵，h!为止声，这两字母本
书合名为界畔字。其次体文有三十五个，计牙
声五个，即k（a），kh（a），g（a），gh（
a），n%（a）；齿声五个即c（a），ch（a），
j（a），jh（a），n~（a）；舌声五个，即t!（a
），t!h（a），d!（a），d!h（a），n!（a）；
喉声五个，即t（a），th（a），d（a），dh
（a），n（a）；唇声五个，即p（a），ph（
a），b（a），bh（a），m（a）；遍口声十
个，即y（a），r（a），l（a），v（a），s/□
（a），s!（a），s（a），h（a），l（am!），
ks!（a）。最後十个遍口声中，前四个现代名
为半元音，次四个名为摩擦音，末後二字表示
字母，当体和异体复合之例，原来不是单纯字
母。
本书次分十八章，述悉昙字母的拼法（日
本悉昙学者将各章拼音的头一两个字作为各章
的名称，如第一章称为迦迦引章等）。第一章
，以前述体文三十四字（去lam!字）分别与十
二韵相拼，共得四０八字。第二章，将体文三
十四字除ya、ra两字（或并除n%a字），先与半
元音y（a）相拼，再与十二韵相拼，共得三八
四字（或三七二字）。第三章，将体文三十四
字除ra字（或并除n%a字），先与半元音r（a）
相拼，再与十二韵相拼，共得三九四字（或三
八四字）。第四章，将体文三十四字除ra、la
二字，（或并除n%a字），先与半元音l（a）相
拼，再与十二韵相拼，共得三八四字（或三七
二字）。第五章，将体文三十四字除ra、va二
字（或并除n%a字），先与半元音v（a）相拼，
再与十二韵相拼，共得三八四字（或三七二字
）。第六章，将体文三十四字除ma、ra二字
，先与鼻音（anuna^sika，nasals）相拼，再
与十二韵相拼，共得三八四字；第七章，将体
文三十四字除na、ra二字，先与鼻音n（a）相
拼，再与十二韵相拼，共得三八四字。第八章
至第十四章，将前七章所拼出之字（除第一章
中ra字拼出之十二字，馀共二七一二字，或二
六六四字，因以n!（a）为头之字可归入第十五
章）头上各加一半体r（a）字又得二七一二字
或二六六四字，第十五章为将ka-、ca-、t!a-
、ta-、pa-各组的鼻音字（n%a、n~a、n!a、na、
ma）的半体分别安於本组其馀四字的头上，
再与十二韵相拼，如将牙声中鼻音半体n%安於k
（a）、kha（a）、g（a）、gh（a）四体文
头上各与十二韵相拼成四十八字，五组共得二
四０字；又将鼻音半体n1!安在九个遍口声（除
lam!）头上各和十二韵相拼得一０八字；本章
共得三四八字。第十六章，将体文三十四字各
与r!i相拼得三十四字，又可和r!i^相拼，另加随
韵（m%）、止声（h!），共可得一三六字。第
十七章，将体文三十四字母交互重叠而成sk（
a）、skh（a）、dg（a）、dgh（a）、n%ktr
（a）、vc（a）、vch（a）、vj（a）、vjh（
a）、jn~（a）、s!t!（a）、s!t!h（a）、dd!（a）
、dd!h（a）、s!n!（a）、st（a）、sth（a）、
vd（a）、vdh（a）、rtsn（a）、sp（a）、
sph（a）、db（a）、dbh（a）、rks!m（a）
、rks!vy（a）、rks!ry（a）、lt（a）、tkv（a
）、t!s%（a）、t!s!（a）、sh（a）、vks!（a）
三十三字，各别与十二韵相拼，可成三九六
字。第十八章，又名孤合章，凡不能归属於上
十七章的拼法都属此章，举例如∶异体重字
pta、t!ka、dsva、t!s!chra等等；当体重字tta、
jja、t!t!a、n!n!a、nna等等；前合字（联声字）
m（a）n%ka等；两重摩多字（重用摩多而分别
发音）bhru^m%、hu^m%等；半体文（半体符号）
，装饰字；重要的约有十五类。以上前十七章
共可得不同的字六二五六字，第十八章字数甚
多，全部大致合於玄奘、义净所传三百颂（九
千六百字）的字数。
智广此书说明般若菩提所传授给他的悉昙
文字出自南印，祖承摩醯首罗之文。书中所用
的字母书写体即八九世纪时印度所流行的悉昙
字母。般若虽为北印之人，但他的持明咒藏则
在南印受学。密宗注重师传音读，所以智广所
得自为当时南印之音。现在从《字记》中各字
母所注的汉字音读也可以看出他所传语音和玄
奘、义净（中印音）、不空、慧琳（北印音）
等所传是有区别。如软音中的不送气音g（a）
、j（a）、d%（a）、d（a）、b（a）与送气音
gh（a）、jh（a）、d!h（a）、dh（a）、bh
（a）他都以同样的汉字（伽、社、荼、陀、
婆）来注音，只不过对於不送气音注明「轻音
」，送气音注明「重音」。这些都是研究梵语
古音的很有用的资料。同时，智广对於ka-、
ca-、t!a-、ta-、pa-各音组所定的名称（牙声、
齿声、舌声、喉声、唇声）虽然除唇声一名外
，其馀四名都於梵无徵，也与现代语音学所分
析的发音部位不合，但却为後代中国声韵学家
创制字母时所采用。
本书自宋以後未见流行，但唐末传到日本
成为真言宗人学习梵字的必读之书，有关於它
的著述很多，较古的有宗□（809～886）的《
悉昙私记》、安然（841～901）的《悉昙藏》
、淳佑（890～953）的《悉昙集记》等书。
按，後世所说「悉昙十八章」之建立或悉
昙切继，以及悉昙字母的配列法，完全是根据
本书及别行的《悉昙章》。然本书记述十八章
之建立分为前後两段，且中间出现「悉昙字记
」的标题，故有人怀疑本书可能是由二本合成
的，或由本文与注释混杂而成的。因此，日本
的行智於天保四年（1833）刊行《悉昙字记正
文》以订正错简为目的，删除繁杂的文句。
古来悉昙字音有中天、南天二传。而本书
是承袭南天竺般若菩提的系统，与不空等人所
传的中天之音不同，因此被称为南天之音。又
本书是最早有系统解说字母及十八章的著作，
後代论悉昙者多加以引用，也因而注释极多，
几乎占悉昙书目的大半。
◎附七∶〈悉昙学〉（摘译自《佛教大事典》）
悉昙学，日本佛教用语。即指有关悉昙字
母（摩多、体文）、连音法（切继）、名词形
容词（苏漫多声）、动词（底彦多声）的修
习。修习悉昙学时，首先须学字母，其次修连
音法，最後才学名词、形容词等文法。在名词
方面，须学男女之「性」（lin%ga）及一多之
「数」（vacana），还有八啭声（vibhakti，
即格变化）、六合释（s!at!sama^sa，即复合语
）等。在动词方面，则须学十罗声（la-ka^ra，
时态）、二九韵（十八种动词人称语尾变化
）。不过，日本古代的悉昙学主要是学字母的
形音义与连音法。兼学文法的人非常少。
与悉昙学有关的著作，在平安时代以後，
有多种问世。平安时代末期心觉所撰的《多罗
叶钞》三卷，是日本最古的梵语字典，也是分
类字典的嚆矢。□仓、室町时代几无作品传
世。江户时代的悉昙学系与其他学问并盛。净
严《悉昙三密钞》七卷及其他著作，为悉昙学
研究之先河。慧光亦撰有《枳橘易土集》二十
六卷。江户中期以降，盛行文法的研学，其中
编纂《梵学津梁》一百卷的慈云尊者饮光，不
仅集日本悉昙学之大成，更是近代梵语学的先
驱。明治时代以来，虽已流行学习近代梵语，
但修学古代悉昙学的人仍大有人在。尤其在真
言宗之中，除了读诵陀罗尼及作教义研究之外
，仍然维持有研习悉昙的传统。
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寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？
拾得云：
只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。