密教部经典先不谈，因为看不多，了解不够，
  但世尊宏法本身就是菩萨道的行为，阿含经典中
  谈到菩萨的地方也见过。

    想请教：

  1.十二因缘与金刚经所述应如何来了解，能够帮
    助到佛法修习。
  2.「法尚应舍，何况非法」与七觉意中的择法觉
    意如何配合修习。
  3.禅法的论证方式，如何理解才能摆脱迷雾般的
    对话思考模式。
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  少无适俗韵, 性本爱丘山, 误落尘网中, 一去三十年.            ☆
  羁鸟恋旧林, 池鱼思故渊, 开荒南野际, 守拙归田园.  --陶渊明--
          □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□__

    以下个人浅见仅供参考：

※ 引述《Butterfly (小白花)》之铭言：
>     密教部经典先不谈，因为看不多，了解不够，
>   但世尊宏法本身就是菩萨道的行为，阿含经典中
>   谈到菩萨的地方也见过。
>     想请教：
>   1.十二因缘与金刚经所述应如何来了解，能够帮
>     助到佛法修习。

    十二因缘是渐次的解析，主要在於逆十二因缘
的观照而断集。

    金刚经则是指出「不住相」的重要，因此自然
能直接从十二因缘跳脱出来。

    因此二者不相违背。相较之下，十二因缘是较
细的讲，一步步。而对於已实修有一阵子，不一定
每次都要一项项细观，可直接入空，那麽金刚经所
示就直入核心。

>   2.「法尚应舍，何况非法」与七觉意中的择法觉
>     意如何配合修习。

    要舍非法这是很明显的，应该没有问题。

    七觉支是基础。等到基础稳固了，就不必执著
於法，而可诉诸核心：贪嗔痴的解脱。「法」毕竟
是离执的工具，因此不住相、不住声音味触「法」。

    举个例子，以数息法来说，已入定的话数一二
三到十就没什麽意义了，那麽就不必执著一定要数
数字。数息的目的是摄心，就不须要完全拘泥在表
相。

    择法与舍法不冲突。择法是明明白白，舍法是
不染，而能提得起、放得下、用罢便休。

>   3.禅法的论证方式，如何理解才能摆脱迷雾般的
>     对话思考模式。

    有些是「内行人」才听得懂，悟道的人彼此印
证用的，我们没悟道的就不必伤脑筋罗。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。