> 可知占卜为邪见，非佛法正道，更别提『达磨一掌金』是假借达摩之名的邪术。

    关於占卜星相这类的学问, 目前都已经被说成所谓的邪见. 但何为邪见? 可能得
看看经典里面世尊的定义。最基本的定义就是以色为我，我所，受想行识为我，我所
，未生之忧悲苦恼令生，已生者更增其广。如果预测命运这种学问是邪见的话，那佛
陀在经典里面和弟子或是外道领袖讨论命运的问题时，却常提到这类预测未来的事情
。

    世间法不一定和邪见能扯的上关系，世尊的弟子是怎样的可以从阿含经里面找到
蛛丝马迹。
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　　（一○）
我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。□喜三昧。禅悦为
食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。□行忍辱。对至不起。所
谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼
拘留比丘是。分别等智。□不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所
谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最後取证得漏尽通。所谓须拔比丘是

壹阿含经(T02, no. 125, p. 558, c7~16)
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这市从阿含经弟子品里所节录出来的，世尊自述他的弟子的特点，每个人都有他与众
不同之处，有的长的帅，有的善於说法，有的身体香喷喷的，有的数学一级棒，而文
中的那伽波罗比丘就是" 晓了星宿。预知吉凶 "，也就是後世所谓的占卜命理。

    以下的这类经文常被拿来解释成占卜之类的学问是邪见的佐证，但经义真是如此
吗? 出家人的重点不在於治生而是专心向道，也因此出家人不做经济行为，甚至连有
人要佛说法才供养佛都不甩。如果出家人也跟在家人一样做买卖那就是邪命(自活)。
---------------------------------------------------------------------------
菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩
提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令著男女问其凶吉。
亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬
记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视
---------------------------------------------------------------------------
    仔细检验以上这类的经文几乎都会有但书，如经文中所提的:

"为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。"，世尊所说的是不得行"邪命事"。何为邪命
事，今天如果弟子以说法换取别人的供养这就是标准的邪命事。为别人占卜医疗来换
取供养这就是邪命事，但并非世间学问除了佛法其他都是不入流。否则比丘是否连
医药的常识都不能懂?　这听来可能会活的满惊险的。

　大般若经里世尊就说了，一个得到深般若的大菩萨是通晓世间五明的。而五明的定
义可以找找丁幅保的佛学辞典喔。


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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:有两道白白的长眉能盖住我的眼睛，这样我能随
                             时看来都像是在打瞌睡。 

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> 大德善说，如果说，佛陀和弟子或是外道领袖讨论命运的问题时，预测未来的事
> 情，是不算邪见，这晚学是同意的。但是，如果以此等的理由就可以说占卜星相这
> 类的学问不是邪见，那麽此等术数就是正见？既然是正见，自可成为真理，更可以
> 堂而皇之入三藏，也是佛法？如果，您不敢说此也算是佛法，那是什麽？世间法
> 吗？世间法是正见吗？如果，世间法是正见，那麽，外道的论述也是正见？也是佛
> 法？

    世间法是用来让我们在世间混的更好的学问，例如我们能在这儿上狮子吼站讨论
，得感谢网路架站的这些学问。我们能用电脑，得感谢研发电脑的人。这些都是世间
的学问，通通和世尊所说的沾不上边，但是这些世间法和所谓的正见邪见并没有关系
。它更不是’邪见’，但不是邪见的东西就是正见? 就得入三藏? 偶似乎没听过世尊
有这种说法..

    解脱不需要用到世间法，但入世的菩萨则需要世间法，因为他必须和众人共处。
所以得深般若的大菩萨到最後都会通晓世间的五明，工巧技艺样样精通。

> 「以色为我」是正见？是佛法的基本定义？那世尊为何说「无我」？这样一来，大
> 德对此句「谓彼外道执色为我。」之说，有何感想？原来，「执色为我」不算外
> 道？

    前文是举例，详细内容请参阅阿含经，顺便打个杂阿含读书会滴广告...:Q

> 世间法是不一定能和邪见能扯上关系的吗？既然不一定能和邪见能扯上关系，可以
> 说这就是正见吗？如果不是正见又不是邪见，那是哪一种见识呢？如果说这些蛛丝
> 马迹的纪录，就可以说此等术数也可以算是正法或是佛法，合理吗？如果说世间法
> 不一定是邪见，那麽，有些世间法也可以说是正见是佛法吗？

    不是每样事情都只有正见和邪见吧，也不是每样事情如果不是佛法就会变成邪见吧。
要不然网路架站的学问是正是邪? 从阿含经里面我们可以知道，世尊除了讲趣向涅盘，
同时也会教导人间道。他甚至还教弟子如何持家，国王如何治国，连不孝顺的人他也会
念上几句，他也讲升天之道，只不过他会告诉弟子有更好的涅盘道。

> 正见是什麽？是占卜星相吗？「正见」是离诸颠倒邪见的正观，实知三法印、四圣
> 谛、十二因缘等的正确见解。

    一个最简单的说法，能教导弟子趣向涅盘的就是正见。这也是佛哇拉哇拉说法四十
几年的唯一目的。但佛陀并没有我最大尾，鄙视世间法的讲法

> 如果说，那伽波罗比丘晓了星宿，预知吉凶，那麽，晓了星宿就不算是邪见，这
> 样，就可以沈迷其中？那麽，玩弄神通（经中更是处处可见）也算正见？是不是三
> 法印还要加一条「晓了星宿」以作为正法？

    很刚好的，世尊赞许的弟子有神通的一大陀。但他们是如何自处的? 他们会玩弄
神通吗? 从神通模□生大目建莲的以身作则，甘心被外道砸死而不使用神通，我们便
可以了知一二。至於後人沉不沉迷和这和本文无关，佛所赞许的弟子很多都是多才多
艺的，但有哪个佛所赞许的弟子沉迷於世间法的□
> 何为邪命事？前文已说：「为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事」，难不成您把此
> 句理解成：「为净命故可行咒术医药占卜诸邪命事」？

    您的意思是"医术"也是邪命?

    大般涅盘经里面曾经说过四善恶果，经上说：「为胜他故，读诵经典。
 为利养故，受持净戒。为他眷属故，而行布施。为非想非非想故，系念
 思惟」。读经，持戒，布施，禅定在这儿都成了导致恶果的根源，为何?

> 医药常识懂不懂的问题与解脱生死的大事，您认为那个重要呢？咒术医药占卜非常

    我认为都很重要..:Q，出家人生病了不用看医生吗? 我车子如果坏了，我会感谢
修车行的老板，而不会认为他的修车技术和解脱无关。

> 呢？《大方广佛华严经疏》中说：
> 「别中治七种邪见。一住正道者治异乘见。小乘对大非正道故。二不行占卜。治虚
> 妄分别见即是邪见。夫吉凶悔吝由爱恶生。故云虚妄。三不取恶戒治於戒取。四心
> 见正直治於见取。五无诳者。治覆藏见。六无谄治诈现不实见。七於佛下治非清净
> 见。此所治七见。」
> 难不成，第二条的「不行占卜」，不需对治？

    要不要将这七条逐一为大家解释一下，谢喔!!

    "疏"是後人根据经藏而说的心得，如果後人所说的和佛所说的不同，我是比较西
瓜靠大边的。

> 《大方广佛华严经》：
> 「菩萨住於正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳无谄。」
> 难不成，行占卜才是菩萨住於正道？
> 《佛说十地经》：
> 「得正见随顺正道。舍离种种占卜吉凶邪戒者。见其见正真无谄无诳。」
> 难不成此句得改成「得正见随顺正道。不离种种占卜吉凶邪戒者。」？
> 善哉！善哉！

    如前所述...　甘温喔。
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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:有两道白白的长眉能盖住我的眼睛，这样我能随
                             时看来都像是在打瞌睡。 

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> 补述：
> 占卜之戒，虽非针对在家众所制，但学佛之人，还是得注意此戒条，从事占卜者就
> 算是犯了轻垢罪耶。
> 《梵网经古迹记》：
> 「邪命养身戒第九
> 经。若佛子以恶心至无慈心犯轻垢罪
> 述曰。贩卖男女色者。以开□肆而求利也。此贩卖边犯轻垢罪。自手作食者。即是
> 恶触坏生等罪。反作世间之所嫌也。此一不制在家菩萨。占相男女者。占婚嫁宜又
> 相手文等。解梦吉凶者可解。是男女者占卜胎也。咒者咒咀。术即眩惑。工巧为匠
> 也。蛇毒者。如五月五日毒蛇合毒药。又以毒药避蛇等也。生金银者。造假金银以
> 诳惑人。□毒者使鬼等也」

    大智度论里面刚好对"邪命"有很清楚的解说，也顺便参考一下吧。
-----------------------------------------------------------------------------
比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：

一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。
>                             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。
>                                             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。
>                               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。
>                                           ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^


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                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:有两道白白的长眉能盖住我的眼睛，这样我能随
                             时看来都像是在打瞌睡。 

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     大智度论里面刚好对"邪命"有很清楚的解说，也顺便参考一下吧。
> -----------------------------------------------------------------------------
> 比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：

引用这一段，其实已经骂遍了从古至今很多的出家人了。

> 一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。
> >                             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

有某某大师谓之，「一日不作，一日不食」，此为邪命不足取。

亦有某某大师，和合汤药，以少林寺为名帮人治伤，以获取衣食而生活。
亦为邪命不足取。

> 二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。
> >                                             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。
> >                               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。
> >                                           ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

出家人不能帮人看风水、看天象、排奇门盘、排斗数命盘、卜卦、解签。
也不能跟政要交际应酬。免得别人接近你是因为要攀附政要。
因为一但做了，别人对出家人的布施，就不免是冲著这些而给的。
难免成为邪命。

※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> ※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> > 呼叫蔡老师，呼叫蔡老师，听到请回答，听到请回答～～ｏｖｅｒ
> > 可否请蔡老师谈谈您的想法，如何？

    想要了解的人可以先作一下功课：
    1.什麽是【邪命活】？
    2.只有出家人替人算命才是邪命活吗？

    思考问题；为何数千部经点里( 大正藏 1-21册)只有五部经出现
    “邪命活”三字？而这五部经里的邪命活又是什麽意思？

    作完功课的人，大概自己心里就有谱了。

    有空的人再找查一下【邪命】二字，有约七十多部经有邪命二字，
来看一段：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命，何以故。若有命相、法相、
取相，乃至涅盘相、佛相、乃至清净佛法相，住於是中作清净命，皆
名邪命。(T14n0482)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

    命相指的就是算命吗？那法相、佛相又是啥子法？命相是算命、
法相是算法？佛相是算佛？这是什乱七八糟的说法。

    所以问题在於佛经中所说的【命】是什麽意思。不要把唐代时期
的字词用现在来解，就像前阵子大家谈【百千万亿】的【亿】字一样，
命不是算命，邪命活和算命两码事。

　　把邪命活和算命拉在一起那不是佛说的。先把【邪命活】搞清楚，
行者於世间法才能圆通，对一切邪命才能免疫。

　　世俗的算命算不准，就和医院病人救不活、气象报告有误差一样，
它们全是世间法，不是解脱法。当中的差别在於医院医师有专业训练，
气象人员必需科班出身，而算命师则素质不良，能精於星宿理论者不
多。

    我看啊，要真正谈到【邪命活】的定义，可能很多人的表情会变
成　＠＿＠　＜－－－－这样。

--
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
他贤君即受，不贤君莫与。君贤他见容，不贤他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。劝逐子张言，抛却卜商语。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～寒山和尚～～

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：
> 如果不回到单纯的、不受污染的生命省思，便永远没有机会找到真理，见到正法。
> 如果不彻底追寻世尊当年的原貌，就只会永远在强烈的世间思维薰陶下寻找到满足
> 贪欲的真理，而不是世尊所感动的真理。

  上面这些打高空句子不是我说的，请兄台将：

> ※ 引述《abstsai (婴愚)》之铭言：

  这句拿掉，以正视听。
  谢谢。
--
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
他贤君即受，不贤君莫与。君贤他见容，不贤他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。劝逐子张言，抛却卜商语。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～寒山和尚～～

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> ※ 引述《mmonkey (心猿)》之铭言：
> 以较严格的眼光来看，凡是不是正命的，都算是邪命，而不能说这些世间法因为满
> 足了众生於生活上的需求，就不能算是邪命，如果说，因为世间法满足众生的一时
> 之需，就不能说是邪命的话，那麽，就等於有姑息养奸的嫌疑。
> 世间法固然重要，但是世间法正好是满足众生贪欲、爱取的最大根源，正是苦、集
> 的原因，也正是灭、道最大的障碍，强调了世间法的正当性，就等於是否认了四圣
> 谛的正当性，强调了世间法的正当性，就等於承认众生好乐轮回的正确选择。
> 《佛垂般涅盘略说教诫经》〈卷一〉：
> 「释迦牟尼佛初转法轮。度阿若□陈如。最後说法度须跋陀罗。所应度者皆已度
> 讫。於娑罗双树间将入涅盘。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘。
> 於我灭後当尊重珍敬波罗提木叉。如□遇明贫人得宝。当知此则是汝大师。若我住
> 世无异此也。持净戒者不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种殖及
> 诸财宝。皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药占相吉凶。仰观星
> 宿推步盈虚历数算计。皆所不应。」

有些问题觉得可以再加以讨论讨论，这是世尊对 "比丘" 而言， 是比丘喔!!

把这个标准套在在家居士上似乎不妥。


> 可知，世尊在涅盘前的一刻，还孜孜孜不倦的劝告其弟子：「不得贩卖贸易.....
> 合和汤药占相吉凶」。这正是要告诉未解脱生死的佛子们，应当远离世间法，以熄
> 苦灭苦呀！

这是世尊要出家人过的清净生活，但是现在人太聪明了，非得把在家人的生活

搞成出家人的生活。在家人该如何生活呢?世尊甚至告诉在家人，老公该如何疼老婆：

中阿含经 (卷33) T01, p0641a
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
如是夫观妻子。夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五。一者怜念妻子。二者不轻慢。

三者为作璎珞严具。四者於家中得自在。五者念妻亲亲。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

，如果这也算是邪命，那世尊就会直接叫他出家，然後跟这位居士子说苦集灭道就好了嘛!

还干嘛说这些世间法。所以世尊为什麽要说这部经?

> 晚学不反对将世间法不看成邪命，但站在「正法」的角度来说，又不得不说：「世
> 间法正好是满足众生贪欲、爱取的最大根源」，因此，世间法是不是邪命，就自行
> 决定吧！
> 世间的何不归於世间？
> 归於世间又何必学佛？

这种逻辑我觉得是有很大的问题的，

因为「世间法正好是满足众生贪欲、爱取的最大根源」，所以世间法是邪命。

照这种逻辑来推演，那「刀子正好是满足杀人的欲望，所以刀子是邪恶的。」

这合理吗?

很显然搞错对象了，会产生爱取的是在於自己的染心，非世间法也。

以染心行善事，如大兄所说 贪求福德，无有功德，甚至所造的恶业可能比善业

还多。所以对一位修行人来说，不管是在家或出家，何谓正，何谓邪，可以

好好探讨探讨。