[答 孤独者同学]
>(前略)我很高兴能有机会跟著大家读经,不过我之前的进度没读,
>也可以吗?谢谢老师!!
每一部经系都是可以独立切入的，我个人认为可以把读经的切入
点也看成是机缘的一种。那样我们心里会比较顺理成章的接受。
>对了,读的时候有没有要注意什麽?
有些汉字的字形不变，但是字义或词意随年代而有很大的不同，
我们所用的词大都是随著佛经译文之後才更生动活泼的(市井小
民也能解读佛经)。
我们注意一下《杂阿含》译者是“宋、天竺、三藏、求那跋陀罗
译”这个【宋】字是指南北朝时期的宋，不是唐後的宋，如果你
的历史“租素”和我一样模糊的话，那就记住求那跋陀罗大师是
大约 西元 394--468间的人就好，换算一下2003-468大约是1500
年前的人。
四百年前的英文现在是文学系教授的饭碗，幸好有汉文和佛学词
典，千五百前的佛经我们依然能够读它，除了少数的词句外，大
致上没什问题。
《杂阿含》每一篇都不太长(当然长的也有，同学幸勿抬□)，因
此作为日常分段读它很方便。
读经可以有三个步骤：
1.地点、对象、内容、主题。
2.将经文再分小段切入。
3.找到主题。找到方法。
我们以第一篇来看：
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T02n0099_p0001a03(00)□杂阿含经卷第一
T02n0099_p0001a04(00)□
T02n0099_p0001a05(00)□ 宋天竺三藏求那跋陀罗译
T02n0099_p0001a06(00)□（一）如是我闻。一时。
T02n0099_p0001a07(09)□佛住舍卫国□树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。
当观色无常。
T02n0099_p0001a08(01)□如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。
T02n0099_p0001a09(02)□厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．
T02n0099_p0001a10(00)□想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。
T02n0099_p0001a11(00)□则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。
T02n0099_p0001a12(02)□说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。
T02n0099_p0001a13(02)□则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。
T02n0099_p0001a14(02)□自知不受後有。如观无常。苦．空．
T02n0099_p0001a15(05)□非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1.地点：佛住舍卫国，□树给孤独园。
2.对象：尔时。世尊告诸比丘。(经中只列比丘，不列其它三众，这是一开始
学法只有男的出家行者)其实四众方法是相同。
3.方法：当观色无常。
4.主题：如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽
者。说心解脱。
这里世尊教我们“观”的方法，各宗教都有观，当时印度各外道也有
一堆观法。但是佛教的正确合於佛法的是“观无常”。看出色其实是无常
的，这样的观是正确的观。
知道色是无常，自然会不舒服而不会一直迷著那个、要保有那个，就
是“喜”和“贪”没了。
说心解脱，说是讲明白了心自然解脱，或许有人说“我明白色无常啊，
但是我依然爱看美眉耶”，那是正常，所以才要修，只要你不迷到去作出
非法的举动没人管你。
观受、想、行、识也是如此。观色无常很简单，但是要观“识”无常
那可就不简单，世尊轻描淡写一语带过，但是若非宿有慧根可真难咧。
心能解脱，则无所拘束，世尊说：「若欲自证，则能自证，我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受後有」
色无常，谁能证明给我们看？只有我们自己在心解脱後才有办法。
【若欲自证，则能自证】这句很重要，也就是当你看到一个色相时你能看
到未来无常的变化，它不是用任何方法能保持的。色相是色界欲界众生一
个重要的门槛，跨出这一步才是解脱的开始。
观了无常，就知苦，也才可观它，然後也才可观空，才可观一切非我。
有些人一生安稳，因此无法观苦，那要成就自然是不太容易。
祝您深入经藏、智慧如海。
一切吉祥。
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他贤君即受，不贤君莫与。君贤他见容，不贤他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。劝逐子张言，抛却卜商语。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～寒山和尚～～