※ 引述《pingshi (大理寺评事)》之铭言：
> 线上的各位大德们，有没有哪位曾经对於「五重唯识观」有过实修的经验？
> 或是知道哪里可以找到这方面的详细资料〈修行的方法、次第、注意事项等〉？
> 如果有的话，希望您能提供给末学，谢谢！
五重唯识观是窥基法师发明的方法，算是结集不同的经论
而成。我没修过，以下录自「中华佛学百科全书」，提供给您
作找资料的参考:
五重唯识观
五重唯识观是慈恩宗的观行法门。五重是∶(1)遣虚存实识，
(2)舍滥留纯识，(3)摄末归本识，(4)隐劣显胜识，(5)遣相证性识
。这五重里面所说的识，是唯识观的简称。这个观法是慈恩宗著名
的学者窥基，按照《摄大乘论》〈入所知相分〉的纲格（对唯识性
次第悟入遍计所执、依他起、圆成实三性），采集《解深密》等经
，《瑜伽》、《成唯识》等论的义蕴而组成，并为实践的方便区分
作五重步骤，详见於他所撰述的《大乘法苑义林章》〈唯识义林〉
及《般若波罗蜜多心经幽赞》中。
五重唯识观的途径，是简择一切万法而实证唯识的道理。它的
能观体，是五位百法心所别境中慧，如《法苑义林章》说∶「能观
唯识以别境慧而为自体。」又《心经幽赞》说∶「以闻思修所成妙
慧而为观体。」此即於所观察的境界简择分别，获得决定，断除疑
惑的作用。它的所观体，是一切诸法，即遍、依、圆三性真妄境。
第一重唯识观——遣虚存实识，先就一切诸法所具有的遍（虚
）依圆（实）三性，分别遣虚和存实。观察遍计所执的实我实法，
皆同龟毛兔角，只从虚妄分别生起，体用都无，所 以应当正遣除作
空。观察依他起性是依托众多的因缘而生起的事相，是後得智的境
界，圆成实性是圆满成就真实的体性，是根本智的境界，都不离识
，所以应当正存留作有。所以起此第一重观，是由诸有情无始以来
，执遍计我法为有，拨真俗事理为空，所以用遣虚观对破执实我实
法，用存实观对遣拨无依他起性、圆成实性。像这样，观察空有，
遣除有空，所以叫作遣虚存实。这是空有相对的观法，它的典据是
《摄大乘论》的「名事互为客，其性应寻思」文，《成唯识论》的
「识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及
彼空理所显真如」文。诸经论所说「一切唯识」、「二谛」、「三
性」、「三无性」、「三解脱门」、「三无生忍」、「四悉檀」、
「四□陀南」、「四寻思」、「四如实智」、「五忍观」等，皆摄
於此观。
第二重唯识观——舍滥留纯识，依他起的诸识中，有相、见、
自证、证自证四分，相分是所缘境（滥），後三分是能缘心（纯）
，心只内有，境通内外，所以只说唯识，不说唯境。但是所谓外境
，是遍计所执，亦即独影境，所以说它作外，并非其体实有。像这
样，相分是依他起性的内境，和遍计所执性的外境即执著心外有实
法不同，然而都属於所缘，恐怕互相杂滥，所以舍弃所缘相分的内
境，只就纯属能缘的後三分观察唯识的道理。这是心境相对的观法
，它的典据是《厚严经》的「心意识所缘，皆非离自性，故我说一
切，唯有识无馀」文及《华严经》的「三界唯心」文。
第三重唯识观——摄末归本识，见相二分都依自证分起，即不
外自体分上的能所缘用，是所变，叫它作末。自证分（本）是体、
是能变。假如离开作为本的自证分，就没有作为末的相见二分，所
以摄用归体即摄末归本，只就自证分观察唯识的道理，这是体用相
对的观法，它的典据是《解深密经》的「诸识所缘，唯识所现」文
。
第四重唯识观——隐劣显胜识，八识的自 体分中，各有心王（
胜）心所（劣）的分别。而心是所依，如主；心所是能依，如臣。
所以以心王为胜，心所为劣，只说唯心，不说唯心所。如此，隐劣
心所，显胜心王，只就心王的自体观察唯识的道理，这是王所相对
的观法，它的典据是《说无垢称经》（旧译作《维摩诘所说经》）
的「心杂染故有情杂染、心清净故有情清净」文。
第五重唯识观——遣相证性识，八识心王的自体分是依他起的
事相，而其实体则是我法二空，即离了遍计所执所显的圆成实性。
因此，更进一步舍遣依他的事相，只就圆成实性的法体求证唯识理
。前观察依他，遣除遍计的知解，如起绳的知解时遣除蛇的知解；
今观见圆成，遣除依他的知解，如更见绳的实质时遣除绳的知解，
此即《摄论》遣除唯识想而悟入唯识的当体（不借助於唯识想而得
的实证），叫它作遣相证性。进入此第五重观时，根本智先证真如
理，後得智次了依他法，理事既彰，我法二执自然息灭。这是事理
相对的观法，它的典据是《胜□经》的「自性清净心」文。
以上五重观法中，前四重就依他识相观察唯识理，後一重就圆
成实性观察唯识理。如此，空有、心境、体用、王所、事理五种，
从粗到细，展转相推，到第五重，实证唯识妙理，於是进入理智冥
合的境界。（黄忏华）
〔参考资料〕 《成唯识论了义灯》卷一（本）；《大乘法相
研神章》卷二；《观心觉梦钞》卷下；《略述法相义》卷下；《大
乘法苑义林章纂注》卷二。
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寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？
拾得云：
只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。