※ 引述《nillin (欧搭散)》之铭言：
> 末学不是针对特定人物而发表此文章,
> 只是长久积在心中的疑惑将之表达出来,
> 或许大德亦能解末学疑惑!!
>
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> 节录--《显密圆通成佛心要集》与准提信仰 -- 蓝吉富
> （3）准提法仪轨是作者所新编，并未全部沿用印度修法
> 这是作者这部书对後世影响最大的一点，
> 因为他所创编的这部准提法修持仪轨一直到现在都还有多人依之修习。
> ........
> 在唐代金刚智所译《七俱胝佛母准提大明陀罗经》中附有念诵法。
> 此外，不空译本之末，也附有《念诵仪轨》；
> 善无畏也译有《七俱胝独部法》及《准提别法》。
> 这些都是准提法或详或略的修持仪轨。
> 不过，《显密圆通》一书的修持法对这些译本并没有全加沿用，
> 甚至於还作大幅度的修订。
> 譬如强化净法界真言的功用，并另增护身真言，六字大明咒及大轮一字咒，
> 且在息灾、增益、敬爱、降伏、出世间法的修习方面都另有安排。显然的，
> 作者除了以唐译诸部准提法为基本资料之外，必定另外有新的依凭。
> 这种新的依凭大体可以分为二类，其一是作者所沐浴的佛教文化。
> 其二是他个人的修持体验及心得。
> 在这体系之中，「显密圆通」的思想方向，以及修持准提法之不沿用唐译仪
轨，
> 可以看出作者站在辽代中国佛教徒的立场所作的「文化再创造」。
> 单就准提法的新编而言，也可以说它是「密教中国化」的象徵。
> 如果说唐译本所传的是「印度式的准提法」，
> 则《显密圆通》一书所提倡的准提法仪轨，就是「中国式的准提法」。
>
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> 末学曾到十方禅林的道场询问过住持与师兄,得到的结论仍有几点疑问:
> 1.南怀瑾先生以宏扬中国式的唐密为己任
> (他的著作有提到,中国式的密法将会发扬光大).
> 2.据此道场的师兄说:"南老师是由当时在峨嵋山闭关时一位出家众传法给他,
> 而南老师欲将此法流传时,也曾得到菩萨与龙天护法的同
意"
> 3.末学曾问住持:"有人认为镜法为道教之法,不知对否?"
> 住持对准提镜的由来,亦是交代不清.
> 4.末学曾问住持:"为何道场不用镜法?"
> 住持:"因为容易被吸进去?!"
> 南怀瑾先生一直是话题人物,有人说他是大魔王,有人说他是大菩萨.
> 以末学此等程度当然是无法辨识出来,
> 不过,每个人都有自己的关点,认为他是大菩萨便是大菩萨.
> 狮子吼站一直再追求佛陀的本意,但不少人一直再推广南怀瑾先生的中国式密法,
> 因此,末学想提出不同的看法!!
> 还是一句话,非针对某人,若有争辩,末学未回,
> 那表示末学程度很浅,无法一一回应!!
> 哦,对了,末学仍喜欢此法的唱诵法,只要时间允许,末学还是会依此法行之,
> 只不过,将其观想上师的部份全改为本尊菩萨.
hi，读完之後，觉得有几点疑惑：
(1)蓝居士是否修准提法??常看到他的文章，但是不知道他的修行法门，所以提问。
(2)就所引述的文中，蓝居士定义的「中国式的准提法」，似乎不等同於唐密(印度
式)准提法。
(3)南居士在他著作中有曾直接提过他的传承是唐密吗??南居士之仪轨虽依显密圆通
一书，又不完全一样。
第(1)点纯属好奇，(2)(3)点则是因大德您文中对於「中国式」「唐密（印度)式」
「南禅式」(注)准提法定义较为模糊的地方多嘴一下，莫见怪^^
「南禅」是南居士到大陆弘法後，对岸取的雅号，这里借来用一下。