见山是山，见山不是山，见山又是山，这是个人的认知，还是与个人的修性有
关？

※ 引述《cce.bbs@cbs.ntu.edu.tw (无)》之铭言：
: 见山是山，见山不是山，见山又是山，这是个人的认知，还是与个人的修性有
: 关？
  如果从佛学的角度来看
  这是从 有相 到 无相 到 实相
  见山是山：代表著所看的事情的表面
  见山不是山：代表著你发现你看到的这个并不是向他表面所看到的
  见山又是山：代表著你了解了这是情的真如实相

※ 引述《windful.bbs@ptt.cc (风之小龙□N□□)》之铭言：
> : 见山是山，见山不是山，见山又是山，这是个人的认知，还是与个人的修性有
> : 关？
>   如果从佛学的角度来看
>   这是从 有相 到 无相 到 实相
>   见山是山：代表著所看的事情的表面
>   见山不是山：代表著你发现你看到的这个并不是向他表面所看到的
>   见山又是山：代表著你了解了这是情的真如实相



所以这表示对同一事物的看法，因为受外在的影响，而参悟出不同的见解喽；
至於实相的是非与否，并没有一定的准则吗！

※ 引述《cce (无)》之铭言：
> >   如果从佛学的角度来看
> >   这是从 有相 到 无相 到 实相
> >   见山是山：代表著所看的事情的表面
> >   见山不是山：代表著你发现你看到的这个并不是向他表面所看到的
> >   见山又是山：代表著你了解了这是情的真如实相
> 所以这表示对同一事物的看法，因为受外在的影响，而参悟出不同的见解喽；
                                  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 至於实相的是非与否，并没有一定的准则吗！

****会受外在的影响，而参悟出不同的见解,表示你还在[有相]见山是山中打
转!如何见山不是山?.....
    又实相是  实相即诸法如实相，不可以「有」、「无」等去叙述他，也不可
以「彼此」、「大小」等去想像他，实相是离一切相——言语相、文字相、
心缘相，而无可取著的。智论说：『般若如大火聚，四边不可触』；古德说：
「 说似一物即不中」，都指示这超越戏论而唯证相应的实相。.....
   所以实相无法由认知,必须由证悟而得到!!

※ 引述《cce (无)》之铭言：
> >   如果从佛学的角度来看
> >   这是从 有相 到 无相 到 实相
> >   见山是山：代表著所看的事情的表面
> >   见山不是山：代表著你发现你看到的这个并不是向他表面所看到的
> >   见山又是山：代表著你了解了这是情的真如实相
> 所以这表示对同一事物的看法，因为受外在的影响，而参悟出不同的见解喽；
> 至於实相的是非与否，并没有一定的准则吗！

山？非山？
与山何干？

是我门硬把自己扯进来的…

没有「我」的色彩
山会是什麽样子？

--
      莫言下岭便无难
    赚得行人错喜欢
 正入万山圈子里
         一山放出一山拦

    ~~杨万里诗~~

我想cce说的"外在"
应该是指"外缘"...
而"外缘"应是泛指自己的感觉与外在环境....
不过~~我不太懂他所问的那一句..
什麽是实相的是非与否，并没有一定的准则??
我看不懂作者是想问什麽....

※ 引述《CJ7669.bbs@cbs.ntu.edu.tw (charlie)》之铭言：
: ※ 引述《cce (无)》之铭言：
: > 所以这表示对同一事物的看法，因为受外在的影响，而参悟出不同的见解喽；
:                                   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: > 至於实相的是非与否，并没有一定的准则吗！
: ****会受外在的影响，而参悟出不同的见解,表示你还在[有相]见山是山中打
: 转!如何见山不是山?.....
:     又实相是  实相即诸法如实相，不可以「有」、「无」等去叙述他，也不可
: 以「彼此」、「大小」等去想像他，实相是离一切相——言语相、文字相、
: 心缘相，而无可取著的。智论说：『般若如大火聚，四边不可触』；古德说：
: 「 说似一物即不中」，都指示这超越戏论而唯证相应的实相。.....
:    所以实相无法由认知,必须由证悟而得到!!

这回答的方式有点像~~
是风动还是树在动?
其实是自己的心在动...
很有名的公案^^"
....山还是山..假名为山
说到心去，那很多都不用说了...




※ 引述《egofree.bbs@cbs.ntu.edu.tw (ToiletWasher)》之铭言：
: ※ 引述《cce (无)》之铭言：
: > 所以这表示对同一事物的看法，因为受外在的影响，而参悟出不同的见解喽；
: > 至於实相的是非与否，并没有一定的准则吗！
: 山？非山？
: 与山何干？
: 是我门硬把自己扯进来的…
: 没有「我」的色彩
: 山会是什麽样子？

※ 引述《WEINUO.bbs@ptt.cc (秋寒)》之铭言：
> 我想cce说的"外在"
> 应该是指"外缘"...
> 而"外缘"应是泛指自己的感觉与外在环境....
> 不过~~我不太懂他所问的那一句..
> 什麽是实相的是非与否，并没有一定的准则??
> 我看不懂作者是想问什麽....
> :                                   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> : ****会受外在的影响，而参悟出不同的见解,表示你还在[有相]见山是山中打
> : 转!如何见山不是山?.....
> :     又实相是  实相即诸法如实相，不可以「有」、「无」等去叙述他，也不
可
> : 以「彼此」、「大小」等去想像他，实相是离一切相——言语相、文字相、
> : 心缘相，而无可取著的。智论说：『般若如大火聚，四边不可触』；古德说：
> : 「 说似一物即不中」，都指示这超越戏论而唯证相应的实相。.....
> :    所以实相无法由认知,必须由证悟而得到!!

实相的是非与否，是否有一定的准则？
是问说我们怎麽知道那就是真正的所谓实相？难道它是有一定的....?
何时知？何人知？

※ 引述《cce (无)》之铭言：
>> 实相的是非与否，是否有一定的准则？
> 是问说我们怎麽知道那就是真正的所谓实相？难道它是有一定的....?
> 何时知？何人知？

***实相是证悟解脱生死的圣者才知道,已脱离语言文字相的描述!
   [语言文字相的描述是为了说法,而不得不方便说之!]
 所以  何时知? 何人知?.......sorry! 我不知道!

 但以前的觉者,佛陀他知道,故佛为度众生离苦,而说离执著虚妄到
 解脱实相的修行法门[三法印,四圣谛]!...对我们而言,如实修行[三法印,
 四圣谛]才是重点!       祝修学顺利!*****

※ 引述《cce (无)》之铭言：
> 实相的是非与否，是否有一定的准则？
> 是问说我们怎麽知道那就是真正的所谓实相？难道它是有一定的....?
> 何时知？何人知？

      去修吧, 不知道怎回事时去看  注心赋

※ 引述《CJ7669 (charlie)》之铭言：

> ***实相是证悟解脱生死的圣者才知道,已脱离语言文字相的描述!
>    [语言文字相的描述是为了说法,而不得不方便说之!]
>  所以  何时知? 何人知?.......sorry! 我不知道!
>  但以前的觉者,佛陀他知道,故佛为度众生离苦,而说离执著虚妄到
>  解脱实相的修行法门[三法印,四圣谛]!...对我们而言,如实修行[三法印,
>  四圣谛]才是重点!       祝修学顺利!*****

 I am not buda, but I know go all the way to the highest level
 ensures a better life.

※ 引述《cce.bbs@cbs.ntu.edu.tw (无)》之铭言：
: 可
: 实相的是非与否，是否有一定的准则？
: 是问说我们怎麽知道那就是真正的所谓实相？难道它是有一定的....?
: 何时知？何人知？

  实相是假名..那是一种以超脱的角度去看待事物
  超脱的意思....心中无分别..
  分别的意思....判定那样是好那样是不好...
  简单的说实相就是平常心去看待万物..
  .......
  你好像把实相的意思给....实□化了
  其实平常时...你就有机会在实相中...
  只是很短暂..因为你马上会分别..那个是好那个是不好
  然後想要好的...不要不好的..
  得到好的很开心..得到不好的..很生气

  修行人则是...最後二段不一样
  如果能选择..他会选择对自己有助益的..
  如果是心量大的修行人他会选择对别人有帮助...
  如果不能选择..他也无所谓
  因为最後不管拿到好的还是不好的...
  都还是抱著..有也好没有也好的心态...不会去挂碍自己