※ 引述《oill (真可莲)》之铭言：
> 应该是 阿罗汉→辟支佛→菩萨→佛陀

阿罗汉与佛有何不同？

这个问题，由於北传与南传的说法不同，今分别述说：

一. 北传摩诃衍认为：

（1.）阿罗汉虽然断尽三界见思烦恼，但是仅仅断除染污无知(覆障解脱的烦恼)，
尚未断除不染污无知(无记性的习气)。“不染污无知”，阿罗汉不能断，唯佛能
断。阿罗汉的习气也来自平日往昔的薰息，但阿罗汉的习气不会障碍解脱。【此论
述其实最先出於有部，但只是说无知的区别有分为有污染及无污染两种，後来，光
记便以此为基础而提出佛与罗汉的区别，故，北传摩诃衍采用此论作为区分】

（2.）由於佛在过去生中，历无量劫修菩萨大行，才能圆成阿耨多罗三藐三菩提
（无上等正觉）。故，世尊在为成佛之前的菩萨行，是以大悲和大智心为本，重於
利济救渡众生，不是声闻行者（小乘）的那样没有大悲和大智，但求自己解脱，因
此，佛果高於阿罗汉果。【本生经的观点而产生的论述】

二. 南传声闻乘认为：

（1.）阿罗汉除一切惑，断一切因缘、无明，了悟真理，故不再有生，既然已断，
了悟真理，则无有染污及无污染之问题，若有，则无除一切惑，无断一切因缘、无
明，非可称为阿罗汉。【以原始经典四阿含为主，无立它论】

（2.）未证阿罗汉前，行十波罗蜜菩萨大行，证入阿罗汉果後，救渡众生脱离生死
轮回。由於，世尊是在无佛的世界□，自觉证悟无上正等正觉，成为第一位的阿罗
汉，而其弟子，则是听闻到世尊说的佛法，并依此修习而证阿罗汉，因此，世尊为
正等正觉乘（佛果），其弟子为声闻乘。【以原始经典四阿含为主，无立它论】

三. 历史观点：

世尊涅盘後约三百年（西元前三世纪），发生了一件震惊当时年代的历史事件，就
是在孔雀王朝的阿育王（无忧王）时代，其首都华氏城鸡园寺□，有一个名叫大天
的比丘，他提出了五条教义，原因是，一日清晨，大天令其弟子将其衣物拿去清
洗，然而，大天的弟子却发现师傅的衣物上留有梦遗之物，而心生怀疑，师傅宣称
已证阿罗汉果，诸漏已尽，为何还是会有梦遗？大天比丘知道弟子心中疑惑，故而
提出五条教义，史称「大天五事」，这五条为：

1、阿罗汉还是无法抵制天魔的诱惑，因此，还有梦遗等事。
2、四果圣人仍有不染之无明。
3、四果圣人对于佛法尚有不通解处，并非彻悟。
4、小乘证果，必须由他人印证。
5、声闻道果必由声现起。

事後，大天比丘为使弟子们欢喜，便为其弟子受记为预流果，或是阿罗汉果。於
是，有许多佛教长者，认为大天比丘之论为邪见，便与反对此说，然而，观察当时
之情形的话，支持大天比丘之人多为倾向大众部，不支持的则倾向为上座部。据一
切有部的记载，这件事是佛教分为两大派的根本原因，不过，一般来说，造成正式
分裂的原因，应该是「跋耆十事」所引发的二次结集，这个历史事件，是因为对戒
律的看法不同而造成的，由於无关本问题，故略。

对於大天比丘的为人如何，北传与南传的看法不太相同，但是，由双方的资料来
看，这件历史是可以确定有的。因此，可以确认的是，认为阿罗汉尚未圆满的说
法，正是由此因而开展的。之後，大众部主张此论，一直到大众部消失转化为摩诃
衍那（大乘）佛教。然，上座部则一直保有古风，而南传至缅甸、泰国、斯里兰卡
等地。

四. 後记：

凭心来看，北传以大天比丘观点，认为阿罗汉为不究竟，并以此观点出发，再於阿
罗汉之上另立菩萨之果位，似乎不是很妥当，但是，如果以当时历史环境来论，阿
罗汉果位已无能获得到世尊受记，因此，开始出现许多比丘，自称已证达阿罗汉，
然而於其中，毕竟良劣不齐，并藏有未达圆满境界者自称已证阿罗汉，所以，阿罗
汉果的定义，在大众部的推澜之下，开始出现了戏剧性的变化，而有胡乱受记果位
的情况发生及把阿罗汉果位贬低的现象。

阿罗汉，梵语arhat，巴利语arahant，原来为如来十号之一，《增壹阿含经》：

「世尊告五比丘。.......尔时教诲。此时成无生涅盘法。亦成无生．无病．无
老．无死。是时。五比丘尽成阿罗汉。是时。三千大千刹土有五阿罗汉。佛为第
六」

这便是世尊初转法轮时，渡五比丘成正果的纪录，所以，在那时当时，可以知道五
比丘与世尊同是阿罗汉，且共计有六位。

此外，佛与声闻弟子的解脱境界到底有没有差别呢？『中阿含、梵志品瞿默目□连
经』：

「若如来．无所著．等正觉解脱及慧解脱．阿罗诃解脱。此三解脱无有差别。亦无
胜如」

以故，可以知道，就解脱的观点来看，佛与阿罗汉是平等无差别的，然而，世尊的
伟大，会感觉到连迦业、目□连、舍利弗等阿罗汉都无法比拟的，这其间的区别，
似乎得必要做个区隔的，《杂阿含经》（七五）：

「尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘於色厌．离欲．
灭．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．
不起．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦於色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解
脱。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。比丘。如来．应．等
正觉。阿罗汉慧解脱有何差别

比丘白佛。如来为法根．为法眼．为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻
已。当受奉行

佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法。通达
无上菩提。於未来世开觉声闻而为说法。谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五
力．七觉．八道。比丘。是名如来．应．等正觉未得而得。未利而利。知道．分别
道．说道．通道。复能成就诸声闻教授教诫。如是说正顺。欣乐善法。是名如来．
罗汉差别」

这里，正是部分的部派佛教中以及当今南传佛教的观点，佛也好，阿罗汉也好，在
解脱的究竟是一致无差别的，也就是说，在断生死因的烦恼而能不再有後的这一点
上来说，是一致的，然而，这是指解脱的道行及解脱後的力用。

由声闻乘所证得的阿罗汉，其圣道毕竟是有所不同的，这其中的不同，最主要的原
因，是因为世尊能够於未曾听闻佛法而能自觉得阿罗汉，并且能够通了一切而为众
生说法，而声闻乘者是必须在听闻佛法後，才能证觉得阿罗汉。

今日学佛者，无论是南传或北传，应回归原始经典的记载与论述，在解脱生死上，
切勿再有认为阿罗汉是不究竟的错误观念。

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