各位好.
    佛陀教导我们要守护六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末学觉得这六根中,身根是最难守护,
因为身根的感受是最"真实"的,尤其是身体的病痛或不舒服,末学个人对其他五根的反省
自认还不至於放任,但身根对心理的冲击却是最强烈的,末学的身体是很健康的,只是有时
後不舒服让末学的心对六根的守护程度降低,以致於处理事情的方法比平常时差,因此,想
请教各位,如何克服这个问题?在实作上有什麽好方法?谢谢!

    □/div>

意根是最难守护的
我们一辈子都被意根的觉受(妄觉)、贪执(妄执)牵著鼻子走的
必须要把意识的「行相」观察清楚
--
善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是
乃能永离诸幻

我想这个是没办法的吧~
身□的病痛是无法避免
有些人会解释病痛就是让你□验到生命的不安宁
进而让你寻找解脱之道
你可以□试用一些理由来加强自己的心理建设
平常还是只能实实在在的领受病痛所带给生命的不安宁
如果无法忍受
那只好平常多做运动，强身健□罗!!
其实眼耳鼻舌身意...这六个是互相都有牵连只是某一根的感受特别强烈
而会认为是那一根不安..
如果仁者的观照更深入将会有所了解..
当观照在更深时..就会像心经所说..无眼耳鼻舌身意..
祝福你^^


※ 引述《JW.bbs@cbs.ntu.edu.tw (ljw)》之铭言：
:     各位好.
:     佛陀教导我们要守护六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末学觉得这六根中,身根是最难守护,
: 因为身根的感受是最"真实"的,尤其是身体的病痛或不舒服,末学个人对其他五根的反省
: 自认还不至於放任,但身根对心理的冲击却是最强烈的,末学的身体是很健康的,只是有时
: 後不舒服让末学的心对六根的守护程度降低,以致於处理事情的方法比平常时差,因此,想
: 请教各位,如何克服这个问题?在实作上有什麽好方法?谢谢!
:     □/div>

※ 引述《overmind43 (overmind43)》之铭言：
> 意根是最难守护的
> 我们一辈子都被意根的觉受(妄觉)、贪执(妄执)牵著鼻子走的
> 必须要把意识的「行相」观察清楚

      末学认为意根可藉由不断的提起正念,如四念处、念佛等方法让妄念渐薄,但只要
我们一直有色身,却是无法免於身体不舒服的感受,虽然受也是虚妄,但它却是有色身的
我们,无法断除的,因此,末学才思索是否能和身体的感受(尤其是病痛)"和平相处"?

      当初世尊受背疾之痛时,世尊是什麽样的心境?

※ 引述《JW (ljw)》之铭言：
> ※ 引述《overmind43 (overmind43)》之铭言：
> > 意根是最难守护的
> > 我们一辈子都被意根的觉受(妄觉)、贪执(妄执)牵著鼻子走的
> > 必须要把意识的「行相」观察清楚
>       末学认为意根可藉由不断的提起正念,如四念处、念佛等方法让妄念渐薄,但只要
> 我们一直有色身,却是无法免於身体不舒服的感受,虽然受也是虚妄,但它却是有色身的
> 我们,无法断除的,因此,末学才思索是否能和身体的感受(尤其是病痛)"和平相处"?

    可以在 BudaDigest 版搜寻「病」一字作为参考。

    好的一面，可用病来作为知苦之道，而作逆增上缘。
不过还是没病比较好... :Q

Good luck!

--
                                                                              
莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

☆欢迎光临:

※ 引述《JW (ljw)》之铭言：
>     各位好.
>     佛陀教导我们要守护六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末学觉得这六根中,身根是最难守护,
> 因为身根的感受是最"真实"的,尤其是身体的病痛或不舒服,末学个人对其他五根的反省
> 自认还不至於放任,但身根对心理的冲击却是最强烈的,末学的身体是很健康的,只是有时
> 後不舒服让末学的心对六根的守护程度降低,以致於处理事情的方法比平常时差,因此,想
> 请教各位,如何克服这个问题?在实作上有什麽好方法?谢谢!

经上提到六根的修习，通常是以明白觉知：由六根（感官）为缘而生起
触（感觉）然後生起 三受（乐受、苦受、不苦不乐受）。在各种感受
的起伏中，去练习 不贪求 乐受、不憎恶 苦受，不忽略 不苦不乐受。

所以，身体健康、诸根怡悦时，可以多练习（ex. 不执取乐受）；身有
病痛、浑身不舒服时，刚好也有常出现的对象可以练习（ex. 不憎恶苦
受）；前者也不一定比後者轻松。

当然，这样口说都是很轻松的  :Q  实际上要能做到，还是得念兹在兹
，时时提起正念，多多练习才能上手。
--
        只在此山中     云深不知处 

※ 引述《JW (ljw)》之铭言：
> ※ 引述《overmind43 (overmind43)》之铭言：
> > 意根是最难守护的
> > 我们一辈子都被意根的觉受(妄觉)、贪执(妄执)牵著鼻子走的
> > 必须要把意识的「行相」观察清楚
>       末学认为意根可藉由不断的提起正念,如四念处、念佛等方法让妄念渐薄,但只要
> 我们一直有色身,却是无法免於身体不舒服的感受,虽然受也是虚妄,但它却是有色身的
> 我们,无法断除的,因此,末学才思索是否能和身体的感受(尤其是病痛)"和平相处"?
>       当初世尊受背疾之痛时,世尊是什麽样的心境?

觉受本身不是什麽问题
你只要不对觉受起贪嗔就行了

--
善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘，智慧愚痴，通
为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行
。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱
，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

蛮好奇的...
眼睛看到东西.耳朵听到东西.舌头尝到味道.嗅觉感应气味.身体处碰东西.
算不算不安
如果算.疼痛照理说也算
如果不算.那麽是不是感官完全停摆呢?


※ 引述《WEINUO (秋寒)》之铭言：
: 我想这个是没办法的吧~
: 身□的病痛是无法避免
: 有些人会解释病痛就是让你□验到生命的不安宁
: 进而让你寻找解脱之道
: 你可以□试用一些理由来加强自己的心理建设
: 平常还是只能实实在在的领受病痛所带给生命的不安宁
: 如果无法忍受
: 那只好平常多做运动，强身健□罗!!
: 其实眼耳鼻舌身意...这六个是互相都有牵连只是某一根的感受特别强烈
: 而会认为是那一根不安..
: 如果仁者的观照更深入将会有所了解..
: 当观照在更深时..就会像心经所说..无眼耳鼻舌身意..
: 祝福你^^
: ※ 引述《JW.bbs@cbs.ntu.edu.tw (ljw)》之铭言：
: :     各位好.
: :     佛陀教导我们要守护六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末学觉得这六根中,身根是最难守护,
: : 因为身根的感受是最"真实"的,尤其是身体的病痛或不舒服,末学个人对其他五根的反省
: : 自认还不至於放任,但身根对心理的冲击却是最强烈的,末学的身体是很健康的,只是有时
: : 後不舒服让末学的心对六根的守护程度降低,以致於处理事情的方法比平常时差,因此,想
: : 请教各位,如何克服这个问题?在实作上有什麽好方法?谢谢!
: :     □/div>

※ 引述《GlaringStar.bbs@ptt.cc (伪装的外表下)》之铭言：
> 蛮好奇的...
> 眼睛看到东西.耳朵听到东西.舌头尝到味道.嗅觉感应气味.身体处碰东西.
> 算不算不安

    没有执取，就不碍解脱。

    同样是看到一枚戒指，有的人借钱去买，有的人计划去抢，有的人
张著嘴巴看半天舍不得走，有的人无动於衷，继续过日子。

    佛法的十二因缘顺逆观照，就是对付执取的方法。佛陀讲得很明白：


[六根清净不是作盲人聋人] <杂阿含、十一、二八二>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

尔时，世尊告[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗：「汝师波罗奢那为
汝等说修诸根不？」

[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗言：「说已，瞿昙！」

佛告[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗：「汝师波罗奢那云何说修诸
根？」

[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗白佛言：「我师波罗奢那说：『眼
不见色，耳不听声，是名修根。』」

佛告[爵-(采-木)+(樊-大)]多罗：「若如汝波罗奢那说，盲者
是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。」

[... ...]

阿难白佛言：「唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律无上修根，诸
比丘闻已，当受奉行。」

佛告阿难：「谛听！善思！当为汝说。缘眼、色，生眼识，见
可意色，欲修如来厌离正念正智。眼、色缘生眼识，不可意故
，修如来不厌离正念正智。眼、色缘生眼识，可意不可意，欲
修如来厌离、不厌离正念正智。眼、色缘生眼识，不可意可意
，欲修如来不厌离、厌离正念正智。眼、色缘生眼识，可意不
可意，可不可意，欲修如来厌、不厌、俱离舍心住正念正智。」

「如是，阿难！若有於此五句，心善调伏、善关闭、善守护、
善摄持、善修习，是则於眼、色无上修根；耳、鼻、舌、身、
意法亦如是说。阿难！是名贤圣法，律无上修根。」

尊者阿难白佛言：「世尊！云何贤圣法、律为贤圣修根？」

佛告阿难：「眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不
可意。彼圣弟子如是如实知；我眼、色缘生眼识，生可意，生
不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得
彼舍已，离厌、不厌。譬如力士顷。如是眼、色缘生眼识生可
意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌，舍。」

「如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意。
圣弟子如是如实知：我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意
不可意，此则寂灭、胜妙，所谓为舍；得舍已，离厌、不厌。
譬如大力士夫弹指，发声即灭。如是耳、声缘生耳识，生可意
，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则为舍；得彼舍已
，离厌、不厌。」

「鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟
子如是如实知：鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意
不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、
不厌。譬如莲荷，水所不染。如是鼻、香缘生鼻识，生可意，
生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，
离厌、不厌。」

「舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣
弟子如是如实知：舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可
意不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离
厌、不厌。譬如力士舌端唾沫，尽唾令灭。如是舌、味缘生舌
识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍
；得彼舍已，离厌、不厌。」

「身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已
尽灭。圣弟子如是如实知：身、触缘生身识，生可意，生不可
意，生可意不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼
舍已，离厌、不厌。譬如铁丸烧令极热，小□水□，寻即消灭
。如是身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，
生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。」

「意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已
速灭。圣弟子如是如实知：意、法缘生意识，生可意，生不可
意，生可意不可意，生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为
舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树头。如是意、
法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，
所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。阿难！是为贤圣法、律，
为圣弟子修诸根。」

「云何为圣法、律觉见迹？」

佛告阿难：「眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不
可意，彼圣弟子惭耻厌恶；耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，
生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难
！是名贤圣法、律觉见迹。阿难！是名贤圣法、律无上修诸根
。已说贤圣修诸根，已说觉见迹。」

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

--
                                                                              
莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

☆欢迎光临:

※ 引述《JW (ljw)》之铭言：
> > 意根是最难守护的
> > 我们一辈子都被意根的觉受(妄觉)、贪执(妄执)牵著鼻子走的
> > 必须要把意识的「行相」观察清楚
>       末学认为意根可藉由不断的提起正念,如四念处、念佛等方法让妄念渐薄,
但只要
> 我们一直有色身,却是无法免於身体不舒服的感受,虽然受也是虚妄,但它却是有色
身的
> 我们,无法断除的,因此,末学才思索是否能和身体的感受(尤其是病痛)"和平相
处"?
>       当初世尊受背疾之痛时,世尊是什麽样的心境?


「感受」也是苦、空、无常、无我的
偶门可以在 行住坐卧 仔细观察
其实 感受不是永远的 感受也不是我

苦的感受 常令偶门提起正念 知苦乐法(四圣谛)
乐的感受 易使偶门执著於乐境 恋恋不舍

所以偶们应该感谢「苦」
生活中 ((不请自来的苦)) 是偶们的良师益友
提醒偶门 更深刻明白世尊所说的法 如何的真实不虚ㄚ~~~
进而 更坚定地走向 解脱烦恼的道路

请常记：
身体的苦受 是无常的
它一定会消失的
有了这种心理准备
下一次 当偶门面对 痛 的时候
就可以坦然的说：好朋友！ 你又来向我说法了…
谢谢你！

--
      莫言下岭便无难
    赚得行人错喜欢
 正入万山圈子里
         一山放出一山拦

    ~~杨万里诗~~

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《GlaringStar.bbs@ptt.cc (伪装的外表下)》之铭言：
> > 蛮好奇的...
> > 眼睛看到东西.耳朵听到东西.舌头尝到味道.嗅觉感应气味.身体处碰东西.
> > 算不算不安
>     没有执取，就不碍解脱。

顺道问一下

执取妨碍解脱

如此推理

--

饭菜的味道and热度会让人执取

是否应该吃的很淡.几乎没味道.甚至故意煮地很难吃.然後等饭菜冷了才开始用膳?

因为一般人没办法像济公一样"酒肉穿肠过.佛在心中坐"

--

然後不能听美妙的音乐.因为那会让人执取.要听经文和很难听的音乐训练耐性

--

鼻子尽量不要闻到香味.甚至刻意闻臭味

--

看电视不能看娱乐性节目.要看知识性节目.

--

不能谈天说笑.要一板一眼.出口成章.不提半点无义语.

--

睡觉不能睡的暖暖的.要过冷或者过热.因为安逸会让人上瘾.

--

娱乐最好不要有.

--

最好别让任何人对自己好.因为那是"轻型毒药"和酒一样麻醉我们的知觉.让人逃不出温柔的
幻境

--
.
.
.
还有很多....真是个大疑惑@@
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 学佛心得．酸甜苦辣留言版 - 释放心灵的尘埃                     BudaFeeling
◆ 修改: 03/11/02 16:01:49 <61.70.8.169> 

※ 引述《GlaringStar (伪装的外表下)》之铭言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > ※ 引述《GlaringStar.bbs@ptt.cc (伪装的外表下)》之铭言：
> > > 蛮好奇的...
> > > 眼睛看到东西.耳朵听到东西.舌头尝到味道.嗅觉感应气味.身体处碰东西.
> > > 算不算不安
> >     没有执取，就不碍解脱。
> 顺道问一下
> 执取妨碍解脱
> 如此推理

      你跟我一样 , 一开始学佛都提到这些问题 . 不过佛法并不是如你想像般 .
  简单的来说 , 我们翻开经文不长的 " 药师琉璃光如来本愿功德经 " , 药师佛的
  十二大愿 , 就有让我们吃上妙饮食 , 让我们听很棒的音乐 , □集艺术品 , 找到
  有兴趣的工作 .眷属具足 , 远离病痛 , 想要官位的可以满愿 .... 等等的愿望 .
      释尊在阿含经 , 也为人讲说生天法 , 天上的总总音乐 , 饮食 , 欲乐的享受
  都比我们好上好几倍 . :)
      不过 , 我们学佛的要有正见 , 就是要知道并且相信有善恶 , 有贤圣 , 有业
  报因果 , 有前世後世 . 并要有善良的心地 . 要礼敬皈依佛法僧 .
      当我们想要更进一步学习佛陀的智慧时 , 也并不是扭曲或做作的如上述一般 ,
  故意去闻臭的 . 而是以正直的心 , 学习止与观 , 学习戒定慧 . 深入经藏 , 自
  然而然就能无所执取 , 潇□自在 :)

      祝
                    一切吉祥

   感谢各位的指导,受益良多!

   末学每当看到一些因为重病而无法自由活动,以及没有意识的病人,心理总是很难过,

觉得这样的人生实在是一点意义也没有,也为这样的人生感到无奈...

   学佛後,观照自己的心,才发现自己是因为畏苦...

   厌与不厌,都必须克服...

刚好读到杂阿含，十七、四七○
有相关的描述.
http://w3.cbeta.org/result/app/T02/0099_017.htm

当被箭射到感觉很痛时

    愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受．心受。
    ....
    多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。
    不起忧悲称怨．啼哭号呼．心乱发狂。当於尔时。
    唯生一受。所谓身受。不生心受。
    ....

参考一下。身受是一定跑不掉的(当然)。
至於生心受，参考这段：

    受五欲乐。受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。
    则生□恚。生□恚故。为恚使所使。

可能跟平日享五欲乐有些关连。


※ 引述《JW (ljw)》之铭言：
>     各位好.
>     佛陀教导我们要守护六根--眼 耳 鼻 舌 身 意,末学觉得这六根中,身根是最难守护,
> 因为身根的感受是最"真实"的,尤其是身体的病痛或不舒服,末学个人对其他五根的反省
> 自认还不至於放任,但身根对心理的冲击却是最强烈的,末学的身体是很健康的,只是有时
> 後不舒服让末学的心对六根的守护程度降低,以致於处理事情的方法比平常时差,因此,想
> 请教各位,如何克服这个问题?在实作上有什麽好方法?谢谢!
>     □/font>