※ 引述《sea (宸妍)》之铭言：
> 我知道佛学会在中国兴盛.是因和儒家思想有很多相似之处.可是不太了解有哪些相
> 似之处.可否请对佛学有研究之各位大德.为我详细解说呢?敝人将感激不尽!
佛法会在中国兴盛，一方面是因为道家的解脱观已教育了人心，
因此佛法讲解脱更鞭辟入□，广受认同。
儒家的关系比较间接，儒家有修身齐家的实践，礼运大同的理想，
这与菩萨道在施行上是有共通的部份，因此也有助益。
当然，实际的关系每个人都有不同的观点，所以只能供参考。下
文节录自圣严法师『正信的佛教』，「佛教对中国的贡献」：
在文学方面∶由於佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意
境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，
由於梵文的拼音——华严字母的翻译，□悟了中国文字的反切，由反切产生
四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多
读多看，所谓「读破万卷书，下笔如有神」，「熟读唐诗三百首，不会作
诗也会吟」，因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度
佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如「八啭声」，即是名
词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的「六离合释」，就是梵文文法
的一种，现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国
就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如「文心雕龙」是
中国文学史上文体及作法——文学批评论的不朽名著，但它的著者刘勰（法
名慧地），却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛
教文学的暗示及鼓励（注一五）。到了唐代以後的文体，多能近於写实而
顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，「弹词小说」或「平
话」的出现，那是受了佛教所用「变文」的影响；近乎语体的唐宋诗，如
白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的「颂古」以及寒山、拾得所作深入浅
出的新诗而来，乃至梁□超先生要说∶中国古诗中的第一长诗「孔雀东南
飞」，是受马鸣大师所作「佛所行赞」的影响。唐代的禅宗诸大师，创用
白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全
是学的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中「有诗为
证」的风格，散文之後以韵文作结的形式，以及弹词□的说白与唱文夹杂
并用，明明白白是受佛经中「长行」与「偈颂」并用的暗示。由於佛典的
翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。
在艺术方面∶魏晋的佛教建□，一直影响著中国的建□形态，佛教的
建□，虽不如近世西洋的实用，但却由於佛经中叙述天宫及佛国净土的施
设，力求艺术化，建□物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教
的特色；又如佛教输入的佛塔建□，也为中国的建□史，带进了一步，开
拓了新的里程。在佛教传入中国之後，也给中国带来了塑像的艺术，在此
以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像，美丽尽致，曾极一时
之盛，数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，後得蔡元培申
请政府保存。洛阳的龙门，大同的云岗，那些伟大的佛像雕刻，浩大的工
程，精湛的技巧，均有飘飘欲仙，栩栩如生之势，那不唯是中国的艺术宝
库，也是世界性的艺术伟构。在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画，也享誉
世界。正如莫大元先生所说∶「云岗石室与敦煌石室、龙门石室，不啻中
国北方之三大佛教美术陈列馆」。又说∶「後汉以降，佛教输入，中国之
美术，遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建□则从宫殿楼台而变为寺院
塔婆，绘画雕塑则从君臣肖像而变为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为
宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自後汉以迄於今……在中国文化史
上，实占有极重要之地位」（见「中国佛教美术」）。由於佛教的许多碑
碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由
佛教的流传而得遍及民间。「鱼山梵呗」，是受了佛教梵音而来的中国音
乐。从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教於隋唐时代，就
已有了通俗宣传的刻板印刷品。
在科学方面∶佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等
类似论理学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以後
的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是
根据印度的天文学而来。
在哲学宗教方面∶佛教初入中国时，道教的排斥很大，但到了魏晋时
代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经，从此之後，道教典籍
的日益完备，在许多方面都是取材於佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教
便欣然地接受了也运用了，在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了
宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由於禅宗的□发，宋元明的儒家——
理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由於偏执他们的门户之见而反来评
击佛教，他们却是「坐在禅床上骂禅」；禅宗仅是佛教的一支，宋明的理
学家悺鮯对於禅宗的法门也□浅□半口而不敢深入，唯恐在深入之後，会
迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世
以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁□超、胡适、梁
□溟等，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的□发。最近（西元
一九六四年六月至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中
国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家
钱穆，对佛教有极高的敬意。哲学家唐君毅，自称受到圆觉经等的□发很
多。可见佛教对於中国的贡献，过去有了那许多，现在仍然有，未来也将
必定有了。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类也是如此啊！
在民间的风俗方面∶中国原有的儒家信仰，是著重於现实人生的建设
，无暇推究生前与死後的问题，所以孔子要说∶「未知生焉知死」？对於
生前死後以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说∶「祭神如神
在」。□然讲到善恶的补偿及惩罚问题，也□寄望於各人的後代子孙，所
谓∶「积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃」（易经），就是说的这
样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望於子孙的果报是不可靠的。因
此，自从佛教传入之後，「种瓜得瓜，种豆得豆」的因果观，为中国的民
间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问题，以及
善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属於自己
，恶果也属於自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地
去恶；这一观念，对於千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深
，实在无法估计。
注一五：通事舍人刘勰雅为（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（
石城石像碑见存），深大同四年求出家，武帝赐名慧地——佛祖统纪卷三十
七（大正藏49册351页）
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莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.
～苏轼．定风波
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