*****前些日子,重读六祖坛经.读到[…用自真如性,以智慧观照,於一切法
不取不舍,即是见性成佛道.]当时突然在想,上班族如何对他们上班的时间
(朝九晚五)这个法,作观照而不取不舍?…………
    想听一听版上大德的意见,敬请指教,谢谢!*****

※ 引述《WEINUO.bbs@ptt.cc (秋寒)》之铭言：
> : *****前些日子,重读六祖坛经.读到[…用自真如性,以智慧观照,於一切法
> : 不取不舍,即是见性成佛道.]当时突然在想,上班族如何对他们上班的时间
> : (朝九晚五)这个法,作观照而不取不舍?…………
> :     想听一听版上大德的意见,敬请指教,谢谢!*****
>    那上班族是如何对他们上班的时间这个法，而有取有舍?
>    知道了如何有取有舍，自然知道如何不取不舍~~

***有取有舍和不取不舍应该还不能以一体两面视之,中间还是有差距的!***

※ 引述《CJ7669 (charlie)》之铭言：
> *****前些日子,重读六祖坛经.读到[…用自真如性,以智慧观照,於一切法
> 不取不舍,即是见性成佛道.]当时突然在想,上班族如何对他们上班的时间
> (朝九晚五)这个法,作观照而不取不舍?…………
>     想听一听版上大德的意见,敬请指教,谢谢!*****

其实，可不可以请问一下为什麽要问这问题呢？

※ 引述《tyuan (listening)》之铭言：
> > *****前些日子,重读六祖坛经.读到[…用自真如性,以智慧观照,於一切法
> > 不取不舍,即是见性成佛道.]当时突然在想,上班族如何对他们上班的时间
> > (朝九晚五)这个法,作观照而不取不舍?…………
> >     想听一听版上大德的意见,敬请指教,谢谢!*****
> 其实，可不可以请问一下为什麽要问这问题呢？

***只是读经後一时心念所思维的问题,本来自己有半瓶水响叮当!现在把他倒光.
想听一听他人的思维,希望可因此将瓶子装满水.让自己心安罢了!!****

※ 引述《CJ7669.bbs@cbs.ntu.edu.tw (charlie)》之铭言：
: ※ 引述《WEINUO.bbs@ptt.cc (秋寒)》之铭言：
: >    那上班族是如何对他们上班的时间这个法，而有取有舍?
: >    知道了如何有取有舍，自然知道如何不取不舍~~
: ***有取有舍和不取不舍应该还不能以一体两面视之,中间还是有差距的!***

     即知如何有取有舍..自然知其如何不取不舍
     理论上虽知如何不取不舍..但实作上却不易做到
     只能慢慢去实践..久了自然成就不取不舍
     有了方向，终点指日可待
     若尚未知如何有取有舍，那岂不是连终点方向在那都浑然不知~
     你所说的差距应是指..知与行的差异

※ 引述《WEINUO.bbs@ptt.cc (秋寒)》之铭言：
> : ***有取有舍和不取不舍应该还不能以一体两面视之,中间还是有差距的!***
>      即知如何有取有舍..自然知其如何不取不舍
>      理论上虽知如何不取不舍..但实作上却不易做到
       ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>      只能慢慢去实践..久了自然成就不取不舍
>      有了方向，终点指日可待
>      若尚未知如何有取有舍，那岂不是连终点方向在那都浑然不知~
>      你所说的差距应是指..知与行的差异

**** 理论上如何对[朝九晚五]这个法不取不舍? 能否请您在理论的部分,加以
     说明指教.不胜感激!!****

※ 引述《CJ7669.bbs@cbs.ntu.edu.tw (charlie)》之铭言：
: ※ 引述《WEINUO.bbs@ptt.cc (秋寒)》之铭言：
: >      即知如何有取有舍..自然知其如何不取不舍
: >      理论上虽知如何不取不舍..但实作上却不易做到
:        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: >      只能慢慢去实践..久了自然成就不取不舍
: >      有了方向，终点指日可待
: >      若尚未知如何有取有舍，那岂不是连终点方向在那都浑然不知~
: >      你所说的差距应是指..知与行的差异
: **** 理论上如何对[朝九晚五]这个法不取不舍? 能否请您在理论的部分,加以
:      说明指教.不胜感激!!****

  这个问题，如何不取不舍
  是依每个人而有不同的方法~
  一般修行的人都会要求自己不取不舍~
  但是常常忽略自己为什麽要不取不舍~
  是那个地方障碍了自己，让自己希望能不取不舍?
  有人是因为早上爬不起来..有人是因为工作环境不满意..
  有人是因为上司不好相处..有人是因为这工作没有前途..
  这些都是有取有舍的表现...所以我说要先知你如何有取有舍
  你才知道要如何不取不舍...
  就像达摩收大弟子时的故事一样，要先找出那边心不安..
  慧可因缘俱足，顿时了悟..一切由心作祟
  但并不是每个人都是慧可..所以可以方便先找一个"有"..来砥砺自己内心
  磨练到如实知如实做..自然就会是不取不舍..
  若要"真"要符合佛陀所说的"不取不舍"...那可是进入实相的层次..
  那时非不取不舍，也非有取有舍..
  因为不取不舍，有取有舍...这都还是二边...

  不取不舍是结果，不是方法
  方法要从有取有舍中去思惟

※ 引述《CJ7669.bbs@cbs.ntu.edu.tw (charlie)》之铭言：
: *****前些日子,重读六祖坛经.读到[…用自真如性,以智慧观照,於一切法
: 不取不舍,即是见性成佛道.]当时突然在想,上班族如何对他们上班的时间
: (朝九晚五)这个法,作观照而不取不舍?…………
:     想听一听版上大德的意见,敬请指教,谢谢!*****
   早上捡到十块钱
   中午花了五元
   下午掉了五元
   得到多少？ 失去多少？
   事实上没得到也没失去
   十块钱还是那十块钱 我还是我

※ 引述《CJ7669 (charlie)》之铭言：
> *****前些日子,重读六祖坛经.读到[…用自真如性,以智慧观照,於一切法
> 不取不舍,即是见性成佛道.]当时突然在想,上班族如何对他们上班的时间
> (朝九晚五)这个法,作观照而不取不舍?…………
>     想听一听版上大德的意见,敬请指教,谢谢!*****


      要知到问题的根结, 不然作的"不取不舍"可就不对了, 不取不舍,
  得先坐断二边妄见.



  楞严经告诉我们, 始我们轮回, 是我们的六根, 要成就, 也依靠六根.

  六根如何令我们生死?
      我们随六尘境上生起知见, 这是无明; 楞严经云:"知见立知, 即
  无明本",
  第六意识随境而生知见, 而第七识便从而执取, 当不断的在六根中起
  邪迷, 这变使的状况积重难返, 问题就越陷越深了.
      要解决这问题, 要根对境而不生起识; 根对境要如何不生起识?

  这下手处在第六意识, 第六意识, 当你见闻觉知时, 随境而起种种分别
  见, 善与不善, 成究与不成就, 色与空, 乃至取著修行有无之相, 皆是
  依於虚妄识之分别, 要如何降伏? 金刚经讲的就是这个.

      金刚经上尊者问发菩提心, 云何应住, 云何降伏其心? 降伏什麽心?
  就是我们的识心.
      念於境上, 生二边见, 你的心就动了; 若见善与不善等, 色与虚空等,
  为与无为等, 当念坐断二边, 这样子, 就是坛经讲的无念.

      坛经云: 不二之性, 即是实性----这句话说的极明白.
      金刚经对於菩提之法则云: 此法无实无虚.
      楞严经云: 全真成妄, 全妄即真.


     要不取不舍, 得要先从转化第六识下手, 当你第六识, 观察一切法,
 不循境分别, 也就先除循环见,只要不继续薰修不实妄想, 这从结就会慢慢
 解开. 禅宗那些机锋语, 就是考验行者是否疑根已断, 二边坐断, 没悟, 一
 开口说就被识破了.
     金刚经上讲的: 佛说(众生), 非(众生),是名(众生)...等语法.
 就是教我们当观察之时, 当下诸见销融, 知见无见; 假如存个见, 那就错了.
片点见都是错.

     当观察於法, 而不见二法, 那就是善观察, 坛经云:"妙观察智见非功",此
句是指, 当意识不起功用见, 即是妙观察智.  二见不生, 於境则如如不动, 常
起诸念, 而念念不住於法, 不滞於法, 念念常流通. 谈其体则无相, 此其大要.