末学在阅读【阿罗汉的足迹 三十七道品导引手册】(雷迪大师著，
蔡文熙译) 读到一个陌生的专有名词「直观」，
有点不太明了。

摘录前後文以供判断：

    ...「身念住」的修习，例如吸入、呼出的「出入息念」，
    是修习信的前行温床。如果心固著在「身念住」上，例如
    吸入与呼出，就等於得到修习信。然而如果想要继续在
    「禅定」与「直观」的□围当中，取得摧毁「身见」三种
    层次的能力。为了适当地修习「禅定」与「直观」，他们
    需要依止一位在法上通达的导师。

想请问
这所讲的「直观」是否就是内观禅讲的sati？

【观呼吸】一书的译者把sati译为正念，但此正念又会容易跟八正道中
的正念混淆。还好该书对sati解释很多，阅读上没有困难。

另外，【阿罗汉的足迹】一书尚有一些名辞上翻译的问题
不知有何查阅的方法？
是不是该买一部巴利-梵-汉对照的辞典？

感谢.

大概不出以下的□围吧：
观察起心动念以及诸受(观受是苦)
了知我见虚妄

佛藏经：

复次舍利弗。若有比丘教馀比丘。
比丘汝当分别观察诸法。亦复莫念法相。
是比丘如是修习心无系著。则能通达诸法一相。所谓无相。
是人犹尚不生法想。况我人想。舍利弗。
於意云何。念法想者。是人能灭一切法不。
不也世尊。舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。
不也世尊。如是舍利弗。若人不得诸法根本。
是人能生诸法想不。不也世尊。舍利弗。
若人不得不念法想。是人能灭一切法不。
不也世尊。是人不得於法不得法相。不得於灭。
亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。
不名得涅盘者。亦复不名无得涅盘。舍利弗。
如是教者名善知识。
第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。
得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。
正见者。名为正作正行正道正解。
无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。
若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。
若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。

※ 引述《Naxos.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Naxos)》之铭言：
: 末学在阅读【阿罗汉的足迹 三十七道品导引手册】(雷迪大师著，
: 蔡文熙译) 读到一个陌生的专有名词「直观」，
: 有点不太明了。
: 摘录前後文以供判断：
:     ...「身念住」的修习，例如吸入、呼出的「出入息念」，
:     是修习信的前行温床。如果心固著在「身念住」上，例如
:     吸入与呼出，就等於得到修习信。然而如果想要继续在
:     「禅定」与「直观」的□围当中，取得摧毁「身见」三种
:     层次的能力。为了适当地修习「禅定」与「直观」，他们
:     需要依止一位在法上通达的导师。
: 想请问
: 这所讲的「直观」是否就是内观禅讲的sati？
: 【观呼吸】一书的译者把sati译为正念，但此正念又会容易跟八正道中
: 的正念混淆。还好该书对sati解释很多，阅读上没有困难。
: 另外，【阿罗汉的足迹】一书尚有一些名辞上翻译的问题
  sati..这一词我是由你这边第一次碰到...
  不过我看了一下你所说的直观...应是和八正道中的正念是相同的
  观而不作分别..不分喜恶，不迷於相..等等..这也是正念，
  当你能持续这种情形...自然就会有禅定
  不管是直观，内观，中观，觉照...都是离不开这个正念
  以你举的身念住为例..初时是在观呼吸..
 .实际上是在观呼吸的过程中...的各种感触
  在色受行识各种作用中如何保持正念...
  以见观、以中观、以内观、以觉照..以念佛.以数息.....
  都是为了保持正念..不让自己迷失在五蕴的作用中~~

  ~~不要被文字的形象所拘限了..

: 不知有何查阅的方法？
: 是不是该买一部巴利-梵-汉对照的辞典？
: 感谢.

※ 引述《Naxos (Naxos)》之铭言：
> 末学在阅读【阿罗汉的足迹 三十七道品导引手册】(雷迪大师著，
> 蔡文熙译) 读到一个陌生的专有名词「直观」，
> 有点不太明了。
> 摘录前後文以供判断：
>     ...「身念住」的修习，例如吸入、呼出的「出入息念」，
>     是修习信的前行温床。如果心固著在「身念住」上，例如
>     吸入与呼出，就等於得到修习信。然而如果想要继续在
>     「禅定」与「直观」的□围当中，取得摧毁「身见」三种
>     层次的能力。为了适当地修习「禅定」与「直观」，他们
>     需要依止一位在法上通达的导师。
> 想请问
> 这所讲的「直观」是否就是内观禅讲的sati？
> 【观呼吸】一书的译者把sati译为正念，但此正念又会容易跟八正道中
> 的正念混淆。还好该书对sati解释很多，阅读上没有困难。
> 另外，【阿罗汉的足迹】一书尚有一些名辞上翻译的问题
> 不知有何查阅的方法？
> 是不是该买一部巴利-梵-汉对照的辞典？
> 感谢.

大方广佛华严经卷第十三：

尔时文殊师利菩萨。问财首菩萨言。佛子。
一切众生非众生。云何如来。随其时。随其命。
随其身。随其行。随其解。随其言论。
随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。
於如是诸众生中。为现其身。教化调伏。时财首菩萨。
以颂答曰
　此是乐寂灭　　多闻者境界
　我为仁宣说　　仁今应听受
　分别观内身　　此中谁是我
　若能如是解　　彼达我有无
　此身假安立　　住处无方所
　谛了是身者　　於中无所著
　於身善观察　　一切皆明见
　知法皆虚妄　　不起心分别
　寿命因谁起　　复因谁退灭
　犹如旋火轮　　初後不可知
　智者能观察　　一切有无常
　诸法空无我　　永离一切相
　众报随业生　　如梦不真实
　念念常灭坏　　如前後亦尔
　世间所见法　　但以心为主
　随解取众相　　颠倒不如实
　世间所言论　　一切是分别
　未曾有一法　　得入於法性
　能缘所缘力　　种种法出生
　速灭不暂停　　念念悉如是

※ 引述《Naxos (Naxos)》之铭言：
> 末学在阅读【阿罗汉的足迹 三十七道品导引手册】(雷迪大师著，
> 蔡文熙译) 读到一个陌生的专有名词「直观」，
> 另外，【阿罗汉的足迹】一书尚有一些名辞上翻译的问题
> 不知有何查阅的方法？
> 是不是该买一部巴利-梵-汉对照的辞典？

    可跟译者直接连系。

    基本上译者不是圣贤，尤其在现代，译者不像古代要求一定
的证量（虽然说在古代译者也不一定有证量），因此参考即可。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

所谓「直观」，就是「现观」，於现量境如实观察。
不落入意识分别中，也就是不加个人爱恶取舍之分别即是。
云居山人合十