【般舟迷思】《3-不准洗澡》
前头说到有人推广般舟三昧是叫人九十天不断的念佛，
一直念到十方诸佛在念佛者面前立正接受点名为止。而这九
十天除了吃喝拉撒外是不准睡觉的。
生性多疑的老小子就很纳闷，【般若波罗蜜多】是成就
佛道的大法，怎麽会变成九十天不睡觉只念阿弥陀佛的法门
呢？打开现有的二本常用的《般舟三昧经》都是写著【支娄
迦谶】译的。这两部经里真的有写“不准睡觉”吗？
照例我们使出一百零一招，由 CBETA 找来经典查一查，
耶？的确有一些类似的字句：
《般舟经》(T13n0417)里一共有三处和睡有关的地方。这部经由
於内容较简略，我们就就称它为【简化版】：
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(1)
p0898c16(00)□ 勿岁计 勿日倦 立一念
p0898c17(00)□ 勿中忽 除睡眠 精其意
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p0898c18(00)□ 常独处 勿聚会 避恶人
(2)
p0899c12(01)□复有四事。疾得是三昧。一者不得有世间思想。
p0899c13(00)□如弹指顷三月。二者不得睡眠三月。
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p0899c14(03)□如弹指顷。三者经行不得休息三月。除其饭食左右。
p0899c15(00)□四者为人说经。不得望人供养。是为四。
(3)
p0901a10(09)□过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言
p0901a11(00)□ 如我所说悉受持 常独处止行功德
p0901a12(00)□ 自守节度不聚会 常行乞食不受请
p0901a13(00)□ 敬於法师视如佛 除去睡眠志开解
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p0901a14(00)□ 常自精进无懈怠 如是行者得三昧
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除了“不得睡眠”之外，这部经更离谱的是有人把这句：
p0899c14(03)□如弹指顷。三者经行不得休息三月。除其饭食左右。
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说成了不准坐下和休息。要不停的“经行”三个月？以人类的
体能来说这根本是不可能的，就算是电影星际大战里的R2D2机器人
也要充电的。这不能坐下和休息，自然是不能好好洗个澡了，老小
子就很纳闷，混身臭摸摸的见到诸佛在面前立正排好，目的是为了
什麽？
且置此惑，我们再看另一部，这部《般舟经》(T13n0418)一共
有八处提到和睡有关的地方，这部经因为有注明了：(一名十方现在
佛悉在前立定经) 我们就简称为【十方版】。
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(4)
p0904b27(00)□从得黠不舍精进。与善知识共行空。
p0904b28(01)□除睡眠。不聚会。避恶知识近善知识。
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p0904b29(02)□不乱精进。饭知足。不贪衣。不惜寿命。
(5)
p0906a29(03)□时佛说偈而叹曰。常当乐信於佛法。
p0906b01(04)□诵经念空莫中止。精进除睡卧。三月莫得懈。
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p0906b02(03)□坐说经时安谛受学。极当广远。若有供养馈遗者。
p0906b03(00)□莫得喜。无所贪慕。得经疾。
(6)
p0910a10(00)□ 学奉行如是者 得三昧终不久
p0910a11(00)□ 常□力不懈怠 除睡眠心开解
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p0910a12(00)□ 当远离恶知识 然後从是法行
p0910a13(00)□ 去放逸不休息 常舍离众聚会
p0910a14(00)□ 比丘求斯三昧 随佛教当如是
(7)
p0910a18(08)□是三昧学守者。当谦敬。不当嫉妒。
p0910a19(00)□不得□恚。去自贡高。去自贵大。
p0910a20(03)□却於懈怠。当精进弃於睡眠不得卧出。
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p0910a21(03)□悉却财利。悉当净洁护。不得惜躯命。
p0910a22(04)□常当乐於经。当求多学。当弃□恚痴。出魔罗网去。
(8)
p0910a27(00)□ 比丘尼行恭敬 不妒嫉离□恚
p0910a28(00)□ 除□慢去自大 行是者得三昧
p0910a29(00)□ 当精进却睡卧 捐所欲不贪寿
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p0910b01(00)□ 一心慈於是法 求三昧当如是
p0910b02(00)□ 无得听贪□心 弃□恚及愚痴
p0910b03(00)□ 莫得堕魔罗网 求三昧当如是
(9)
p0912a21(00)□ 假使施得是经法 爱乐道义加精进
p0912a22(00)□ 行清净戒除睡卧 逮是三昧终不难
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p0912a23(00)□ 欲获安隐布经戒 比丘受学在闲居
p0912a24(00)□ 常行分卫知止足 逮是三昧终不难
(10)
p0912b07(00)□ 远离调戏及贡高 得是三昧不复难
p0912b08(00)□ 常行精进除睡卧 不计吾我诸人物
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p0912b09(00)□ 爱乐法者不惜命 然後学诵是三昧
(11)
p0915b04(09)□说佛深语身自行立是中。复次跋陀和。
菩萨不嫉妒。所作无有疑。
p0915b05(00)□却睡卧。却五所欲。不自说身善。
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p0915b06(03)□亦不说他人恶。若有骂者。若有刑者。亦不得恚。
p0915b07(00)□亦不得恨。亦不得懈。何以故。
p0912b10(00)□ 制□□意舍所著 无□恚心弃谀谄
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看起来两部经都提到“不准睡觉”，它们都同时用了相同的句子
来强调这一点。我们看它们所用的词句：
简化版用的是：
(01)除睡眠
(02)不得睡眠
(03)除去睡眠
十方版用的是：
(04)除睡眠。
(05)除睡卧。
(06)除睡眠。
(07)弃於睡眠。
(08)却睡卧。
(09)除睡卧。
(10)除睡卧。
(11)却睡卧。
可是“除睡卧”是表示“不准睡觉”的意思吗？我们看(11)句：
「p0915b05(00)□却睡卧。却五所欲。不自说身善。」
如果前句的“却睡卧”是不准睡觉，那麽第二句的“却五所欲”
就应该是“不准有五欲”，我们知道五欲是色声香味触觉。照理讲
也应该同时不准眼睛看，也不准耳朵听，也不准吃食，也不准闻香
味，也不准有触觉。
可是经里却又特别指明可以吃、喝、拉、撒，只有不能睡觉？
同样法门的二部经里却有本身就互相矛盾的行法，这不禁令人怀疑
这部经倒底怎麽回事？是有人解错经，还是经文本身就有误？迷团
於是出现。
迷团一旦出现，迷思只会让我们想找到唯一的真相，这两部经
我们发觉只有简化版有提出明确的“不得睡眠”和“除去睡眠”的
字样，摆明了是“不准睡觉”的意思，而十方版的“除睡眠”意思
则有待商榷。
比对两本“号称”同一人译的经典，我们发觉内容其实是差很
多的，差在哪里？光是开头问法的当机菩萨所问的问题，简化版就
只有十方版的大约三分之一而已，我们来看看：
【十方版】所问：(稍加整理)
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[跋]陀和菩萨问佛言。
菩萨当作何等三昧。
所得智慧如大海。如须弥山。
所闻者不疑。终不失人中之将。
自致成佛终不还。
终不生愚痴之处。
豫知去来之事。
未曾离佛时。若於梦中亦不离佛。
端政姝好於众中颜色无比。
少小常在尊贵大姓家生若其父母兄弟宗亲知识。无不敬爱者。
高才广博所议作者与众绝异。
自守节度常内惭色。
终不自大常有慈哀。
智虑通达於智中明无有与等者。
威神无比精进难及入诸经中。
多入诸经中。诸经中无不解。
安乐入禅入定入空。
无想无所著。於是三事中不恐。
多为人说经便随护之。
在所欲生何所自恣。无异本功德力所信力。多所至到处其筋力强。
无不欲爱力。无不有根力。
明於所向力。明於所念力。明於所视力。明於所信力。明於所愿力。
在所问如大海无有减尽时。
如月盛满时悉遍照无有不感明者。
如日初出时。如炬火在所照无所挂碍。
不著心如虚空无所止。如金刚钻无所不入。
安如须弥山不可动。如门阃正住坚。
心软如鹄毛无有□爽。
身无所慕乐於山川如野兽。
常自守不与人从事。若沙门道人。
多所教授皆护视。若有轻娆者终无□恚心。一切诸魔不能动。
解於诸经。入诸慧中。
学诸佛法。无有能为作师者。
威力圣意无有能动摇者。深入之行常随无所行常柔软。
於经中常悲。
承事於诸佛无有厌。
所行种种功德悉逮及。所行常至，所信常政。无有能乱者。
所行常净洁。临事能决无有难。
清净於智慧悉明。得所乐行。尽於五盖。
智慧所行。稍稍追成佛之境界。
庄严诸国土。於戒中清净。
阿罗汉辟支佛心。所作为者皆究竟。
所作功德常在上首。教授人民亦然。
於菩萨中所教授无有厌。
当所作者度无有极。一切馀道无有能及者。
未尝离佛。不见佛。常念诸佛如父母无异。
稍稍得诸佛威神。悉得诸经。
明眼所视无所挂碍。诸佛悉在前立。譬如幻师自在所化作诸法。不豫计念便成法。
亦无所从来。亦无所从去。如化作。
念过去当来今现在如梦中。所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见。所念悉得如向。
亦不来亦不去。生死如影之分。便所想识如空。
於法中无想。莫不归仰者。
一切平等无有异。於经中悉知。
心不可计。一切诸刹心不著无所适念。出於诸佛刹。无所复挂碍。
悉入诸陀怜尼门。於诸经中闻一知万。诸佛所说经悉能受持。
侍诸佛悉得诸佛力。悉得佛威神。勇猛无所难。行步如猛师子无所畏。
於诸国土无不用言者。所闻者未曾有忘时。
一切诸佛之议等无有异。悉了知本无经不恐。
欲得诸经便自知说。如诸佛终无厌。
为世间人之师无不依附者。
其行方幅无有谄伪。
诸刹照明朗不著於三处。
所行无所挂碍。
於众辈中无所适。於本际法中无所慕。
持萨芸若教人入佛道中。
未曾恐怖无有畏惧时。
悉晓知佛诸经所有卷所在。
众会中无不蒙福者。
见佛极大慈欢喜。
所学诸佛经通利。於大众中无所畏。
於大众中无有能过者。名声极远。
破坏诸疑难无不解。於经中极尊。
於师子座上坐自在。如诸佛法教。
悉晓知佛万种语。悉入万亿音。
爱重诸佛经。常念在左右侧。
未曾离於诸佛慈。於佛经中乐行。常随佛出入。
常在善知识边无有厌极时。
於十方诸佛刹无所适止。悉逮得愿行。度脱十方万民。
智慧珍宝。悉逮得经藏。
身如虚空无有想。
教人求菩萨道。使佛种不断。
行菩萨道未曾离摩诃衍。逮得摩诃僧那僧涅极旷大道。
疾逮得一切智。诸佛皆称誉。近佛十力地。
一切所想悉入中。一切所计悉了知。
世间之变悉晓知。成败之事生者灭者悉晓知。
入经海宝开第一之藏悉布施。
悉於诸刹行愿亦不在中止。
极大变化如佛所乐行。
心一反念佛悉在前立。
一切适不复愿。适无所生处。
十方不可计佛刹悉见闻诸佛所说经。一一佛比丘僧悉见。
是时不持仙道罗汉辟支佛眼视。不於是间终生彼间佛刹尔乃见。
便於是间坐悉见诸佛。悉闻诸佛所说经。悉皆受。譬如我今於佛前。
面见佛菩萨。如是未曾离佛。未曾不闻经。
佛告[跋]陀和菩萨。善哉善哉。
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【简化版】同样的段落：
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跋陀和问佛言。
菩萨当
行何等法得智慧。如巨海揽万流。
云何行。博达众智所闻悉解而不疑。
云何行。自识宿命所从来生。
云何行。得长寿。
云何行。常在大姓家生。父母兄弟宗亲知识无不爱敬。
云何行。得端正颜好美□。
云何 得高才与众绝异。智慧通达无所不包。
云何行。功立相满自致成佛威神无量。成佛境界庄严国土。
云何行。降魔怨。
云何行。而得自在所愿不违。
云何行。得入总持门。
云何行。得神足遍至诸佛土。
云何行。得勇猛如师子无所畏。一切魔不能动。
云何行 得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。
云何行 得自足离谀谄。不著三处。
云何行。得无挂碍持萨云若教不失佛意。
云何行。得人信。
云何行。得八种声入万亿音。
云何行。得具足相好。
云何行。得彻听。
云何行。得道眼睹未然。
云何行。得十力正真慧。
云何行。心一等念十方诸佛悉现在前。
云何行。知四事之本无。
云何行。便於此间见十方无数佛土。其中人民天龙鬼神及蠕动之类
善恶归趣皆了知。
所问如是。当云何行。愿佛说之释一切疑。
佛告跋陀和。善哉。
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现在咱们卡在问题中间了，是“简单问法被复杂化”还是“复杂
问法被简单化”？哪本经才是可信？同时是不准睡觉？还是另有其解？
为何跋陀和菩萨有此一问？
我们要先判定哪部经较合佛法原味，迷思才得清明，如何判？稍
待一会再来分解。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～