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　　阿弥陀佛！末学有个问题想请教：
No. 657 佛说华手经 (卷6) T16, p0167a
尔时世尊。从不动变三昧安祥而起。告舍利弗。诸菩萨摩诃萨有四法行。得不退
智。获大慈悲诸三昧慧。亦能无碍逮佛十力。又於诸法得分别慧。得无碍辩无断辩
捷疾辩乐说辩深辩利辩无碍辩。得诸总持常见诸佛。以信出家奉修正法。世世所生
财利无匮。眷属无减色像无乏。身无残漏眼耳鼻舌身根无毁。言辞无短心智无□。
不行邪道志无散乱念无错谬。忆本昔事得上惭愧。常善思量离一切恶。世世转身不
忘正念不失本愿。谓诸佛所殖无量果众善根。本无我我所。但为一切众生共之。无
众生相。虽分别法无所依止。以无依故。魔若魔民及诸邪道不能沮坏必至道场。坐
道场已住一切法思量净印三昧。以一念相应慧。诸所有法可知可识可得可断可证可
修。

No. 657 佛说华手经 (卷6) T16, p0173c
菩萨所行无边无等。以佛智慧无边等故。诸菩萨等所行无尽无有齐限。行尔所施尔
所便止。是物可施是不可施。是人可与是不可与。菩萨施者舍一切物等与众生。菩
萨持戒亦不齐限。日月岁数乃至尽寿。但於无量阿僧□劫。常为十方一切众生及佛
道故。修行净戒。是菩萨业。舍利弗。菩萨摩诃萨所为事业一时止息。谓坐道场住
一切法思量净印三昧。以一念相应慧。究尽通达一切诸法


　　上面是经文相关经文原文：　
　　而且还是显宗的经文原文：
　　末学想请教的重点是：
　　请问照世尊　本师　释佛的开示一位菩萨〕
〔谓坐道场住一切法思量净印三昧。以一念相应慧。
究尽通达一切诸法〕！请问其中是否也表示同时通达
佛门密宗所有一切诸法法教？即使该位菩萨从未修
学过与通闻过其他诸佛菩萨圣尊等各尊的所有有关
佛门密宗的法教，然因为照〔佛说华手经〕世尊
　本师　释佛的金口开示， 如法〔坐道场住一切法
思量净印三昧〕，〔以一念相应慧。究尽通达一切诸
法〕，因此即使该位菩萨过去从未修学过佛门密宗
法门，然他也同样能够究竟通达？末学不懂！盼请
指点！可许则许！万分感恩！！

　愿　福慧双修
　　　　　　　　　末学
　　　　　　　　　　　阿鲁比　合什

以bv兄转贴文供养您 --

佛陀并没教导「佛教」，他教授法、真理。他所教的技巧是看清这真理的方法。

假如一个人警觉净观内心时，那心变得沈净，所有的执著、思想、理念和观念
消失，诸法的实相在当下呈现出来，除此无他。这经验不管对哪个国家、哪个
人，他们修习哪种传统，都必须是相同的。这心的平净可以说是空性、涅盘，
或大印（Mahamudra）或其他许多名词，但一切如如，不可能不同。

Jack Kornfield

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人人具足一念相应慧
因心念有无碍的本质，想到什麽就能生什麽，
它超出时空的限制。
想到烦恼境即生烦恼想；想到快乐境即生快乐想。
即使人在千里之外，亦能很轻易的挂念著家里的事；
反之，在家里亦能挂念於千里之外的事。
也能沉溺於过去的回忆中，
也能向往於未来的憧憬中，
更能陶醉於目前的境地中。
心念转变之快，亦可用瞬息万变来形容，
纵横自在的能力，真是无所不能，
上天入地无人能挡，
论此能力，实与佛无异。

须知：心念是以真如为体而有，
心念若误为有染，则真如在缠是谓众生；
心念若清净，则真如出缠谓之为佛。

正因心念有这样的能力，
故不论久学与初学，不论愚与智，
人人皆具足「一念相应慧」，
只因妄想与执著而无法相信自己，故不能证得。

虽人人具足「一念相应慧」，
修行者亦应确认一实境界(正知见)，也就是如来清净觉地。
发挥相应之智慧，与其相应，即可顿断一切烦恼缠缚，
此方名真修行，方名摩诃般若波罗密多。
即以大智慧渡过彼岸。
即如出生为狮子，
待其两三年後长成，即能发狮子吼(说法无畏)。
若知见不真，仅攀其枝叶，不见根本，
则失如来种智，即如出生野狐，待百年也只是个「狐狸精」。

「正知见」与「一念相应」，
如佛之左右胁士：文殊菩萨（智）与普贤菩萨（行），
不可或缺，方能成就佛法！