小弟有几个不解的问题，问了许多人，也有许多不同的答案。  @@"

1.诸佛与菩萨们为何不直接运用大威神力渡离所有的苦众生呢？
2.许多佛与菩萨回来人间，为何还受苦报呢？
3.为何大部份的佛与菩萨回来人间，却没办法一开始拥有记忆呢？
4.释尊是从右其母右胁出生，但目前好像就只有世尊有这样殊盛的境界，其他的佛
与大菩萨也都是从母亲下体出生，是何原因呢？

※ 引述《hala (hala)》之铭言：
> 小弟有几个不解的问题，问了许多人，也有许多不同的答案。  @@"
> 1.诸佛与菩萨们为何不直接运用大威神力渡离所有的苦众生呢？
> 2.许多佛与菩萨回来人间，为何还受苦报呢？
> 3.为何大部份的佛与菩萨回来人间，却没办法一开始拥有记忆呢？
> 4.释尊是从右其母右胁出生，但目前好像就只有世尊有这样殊盛的境界，其他的
佛
> 与大菩萨也都是从母亲下体出生，是何原因呢？

佛法是自力的教法，并非神的宗教，因此，求神拜佛，以解苦报之方法，并非是真
正的佛教所为，当然，对大部分的道场来说，这是接引众生的方法，但是，别忘
了，这仅是外表仪式矣！

真正的佛教徒，要能知了八正道，尤其是八正道中的第一位→「正见」，然後要有
恒心来实践，要记得，能解脱而趣向涅盘者，并非由他人所赠，而是由自己实践与
证悟。
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《hala (hala)》之铭言：
> 小弟有几个不解的问题，问了许多人，也有许多不同的答案。  @@"

    您的问题很有趣。实际上也有人问过佛这个问题。

> 1.诸佛与菩萨们为何不直接运用大威神力渡离所有的苦众生呢？

    因为众生业报是自作自受，菩萨只能给予助缘、帮助众生起
善心，但是要升要堕是由每个人自己的心念及业力决定的。

    可参见 <中阿含、三、二、一七>，BudaDigest 版第 357 篇，
阿私罗天子就问过佛跟您问的一样的问题 :)

> 2.许多佛与菩萨回来人间，为何还受苦报呢？

    菩萨苦而不恼，不因此而有贪嗔痴，因此能自在。

> 3.为何大部份的佛与菩萨回来人间，却没办法一开始拥有记忆呢？

    如果是用「化身」的就没差，直接变出一个来。如果是胎生
的，才有这种问题。这只能说是自然现象。

> 4.释尊是从右其母右胁出生，但目前好像就只有世尊有这样殊盛的境界，
> 其他的佛与大菩萨也都是从母亲下体出生，是何原因呢？

    这是文化差异造成的误解。在古印度，婆罗门种是「顶上生」，
刹帝利种是「右胁生」。咦? 怎麽会顶上生? 剖腹生产也没这麽怪
吧!

    原来根据古印度相法，认为出生时头顶先生出的人命较好，是婆
罗门命，右胁先出来的也很好，是刹帝利命。

    因此世尊不是从其母右胁出生，而是出生时其右胁先出，是刹帝
利种的贵族。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

> > 4.释尊是从右其母右胁出生，但目前好像就只有世尊有这样殊盛的境界，
> > 其他的佛与大菩萨也都是从母亲下体出生，是何原因呢？
>     这是文化差异造成的误解。在古印度，婆罗门种是「顶上生」，
> 刹帝利种是「右胁生」。咦? 怎麽会顶上生? 剖腹生产也没这麽怪
> 吧!
>     原来根据古印度相法，认为出生时头顶先生出的人命较好，是婆
> 罗门命，右胁先出来的也很好，是刹帝利命。
>     因此世尊不是从其母右胁出生，而是出生时其右胁先出，是刹帝
> 利种的贵族。

    这边有进一步的经文例证：

《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，於此树王下成无上等正觉。

我以右胁生，汝弥勒从顶生，如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    世尊授记弥勒菩萨降生成佛，并且表示他是「顶生」。这是指
弥勒菩萨将头顶先出，为婆罗门种，而不是说弥勒菩萨会从妈妈头
顶生下来。

    另外，『佛所行赞』载：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
　　尔时摩耶后 　　自知产时至
　　偃寝安胜床 　　百千□女侍
　　时四月八日 　　清和气调适
　　斋戒修净德 　　菩萨右胁生
　　大悲救世间 　　不令母苦恼
　　优留王股生 　　畀偷王手生
　　曼陀王顶生 　　伽叉王腋生
　　菩萨亦如是 　　诞从右胁生
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    不止是右胁生、顶生，还有股生、手生呢。

    其实从这些线索，也可以发现一些论疏写起来不知所云，例
如『三弥勒经疏』在错解下，无法解释为何弥勒是顶生，竟然写：
「汝弥勒从顶上生者。盖随机说不定。又云。约实弥勒从胁生。
而叹尊胜故。具云顶生也。」古代经典不易取得，就被他给玄言
玄语混过去，蛮可怜的。我们当谨记释迦牟尼佛要我们由「经、
律中推求真实」，而非陷於论。真假经论亦由是可知也。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《hala (hala)》之铭言：
> 小弟有几个不解的问题，问了许多人，也有许多不同的答案。  @@"
> 1.诸佛与菩萨们为何不直接运用大威神力渡离所有的苦众生呢？

我觉得是个好问题呢
我也常常用类似的角度去观察我和大家的关系、互动、期待、。。。很多很多的因缘
就如同这简单的题目来说。。。我就会想
我为什麽要问这问题？
如果佛菩萨真的帮助了大家会怎样的世界、事情发生？
为什麽我要替大家这样想？
我是什麽样的角色和角度在问问题？
真的如我想的事发生的话，发生了什麽事？
：
：
是个一生中可以常常观察和自省的好方向呢
^_^ 祝新年快乐

※ 引述《tyuan (listening)》之铭言：
> ※ 引述《hala (hala)》之铭言：
> > 小弟有几个不解的问题，问了许多人，也有许多不同的答案。  @@"
> > 1.诸佛与菩萨们为何不直接运用大威神力渡离所有的苦众生呢？
> 我觉得是个好问题呢
> 我也常常用类似的角度去观察我和大家的关系、互动、期待、。。。很多很多的因缘


      对ㄛ，这是个很好的观察活动，至少可以
    不那麽自闭，晚辈好像很须要。

> 就如同这简单的题目来说。。。我就会想
> 我为什麽要问这问题？
> 如果佛菩萨真的帮助了大家会怎样的世界、事情发生？

      这是不太可能的，这样就不算真正利益众生
    像我阿妈从小溺爱我，我到现在还受害，永远
    都像颗草莓，看怎麽办才好？

> 为什麽我要替大家这样想？

      其实为大家想，很多都会，这应该是人类善
    良的一面，只是为大家想了以後呢？是否能作
    到对别人真正的利益可能更重要.. ..


> 我是什麽样的角色和角度在问问题？
> 真的如我想的事发生的话，发生了什麽事？
> ：
> ：
> 是个一生中可以常常观察和自省的好方向呢
> ^_^ 祝新年快乐
--
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⊙ 禅与静坐板 - 禅修的心态与调适讨论                             BudaSitting
◆ 修改: 04/01/28  8:33:59 <203.133.94.136> 

※ 引述《hala (hala)》之铭言：
> 小弟有几个不解的问题，问了许多人，也有许多不同的答案。  @@"
> 1.诸佛与菩萨们为何不直接运用大威神力渡离所有的苦众生呢？
  业力是自作自受的
  从这点去想应该就能说通吧
> 2.许多佛与菩萨回来人间，为何还受苦报呢？
> 3.为何大部份的佛与菩萨回来人间，却没办法一开始拥有记忆呢？
> 4.释尊是从右其母右胁出生，但目前好像就只有世尊有这样殊盛的境界，其他的佛
> 与大菩萨也都是从母亲下体出生，是何原因呢？

※ 引述《hala (hala)》之铭言：
> 小弟有几个不解的问题，问了许多人，也有许多不同的答案。  @@"
> 1.诸佛与菩萨们为何不直接运用大威神力渡离所有的苦众生呢？

这个问题我也问过一位师兄

师兄大笑告诉我：「人间本是试炼场」

如果佛菩萨直接用神通渡尽众生，就失去了意义


> 2.许多佛与菩萨回来人间，为何还受苦报呢？
> 3.为何大部份的佛与菩萨回来人间，却没办法一开始拥有记忆呢？
> 4.释尊是从右其母右胁出生，但目前好像就只有世尊有这样殊盛的境界，其他的佛
> 与大菩萨也都是从母亲下体出生，是何原因呢？

※ 引述《hala (hala)》之铭言：
> 4.释尊是从右其母右胁出生，但目前好像就只有世尊有这样殊盛的境界，其他的佛
> 与大菩萨也都是从母亲下体出生，是何原因呢？

那是比喻佛陀是「刹帝利」种性的意思。

【以下节录自网路的资料】

    雅利安人入侵印度後，把人们严格区分成职业世袭、互不通婚的四个社会等级。
从高到低，依次是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。在此四大阶级中，前三者有诵念
吠陀经及祭祀的权力，死後得再转生於世，故称为「再生族」；非雅利安人的首陀罗
族，则无诵经祭祀的权力，也无法转世投生的机会，故称为「一生族」。此外，还有
更低级的，被排斥在四级种姓之外的「贱民」，他们是「不可接触的人」，忍受著最
残酷的压迫。

（一）婆罗门：婆罗门是僧侣贵族，他们是婆罗门教的祭司，由历代子孙的繁衍而形
              成一种大姓，他们是生来的僧侣，掌握著所有众生（包括国王在内）
              通往天国之门的钥匙。他们解释并维护法律与传统，享有一切特权，
              是国家精神生活的统治者。

（二）刹帝利：刹帝利是国家世俗的统治者，由武艺的世袭、战士的专职而形成，包
              括有国王、官员与武士贵族，他们在知识上和婆罗门共享光荣。但是
              ，婆罗门的贵族是他们的精神导师和顾问，他们只有在婆罗门的引导
              下，才能摆脱生死轮回之道，达到梵我合一的地步，进入极乐世界。
              所以他们对婆罗门优越的地位越来越不满，许多沙门思潮的教派便暗
              中受到刹地利的支持，向婆罗门至高无上的地位挑战。

（三） 吠舍 ：吠舍是农民、商人和手工业者，他们受婆罗门和刹地利权势所压迫，
              无受基本教育的权力。

（四）首陀罗：首陀罗是被征服的土著居民，没有任何的权利，他们被公认为是为了
              使役奴隶而生到世间来的。

    婆罗门教维护这种种性制度，创造出：「梵天从口中生出婆罗门，从肩部生出刹
帝利，从腹部生出吠舍，从脚底生出首陀罗」的神话，以此定四性的贵贱。在这种环
境里，反对婆罗门种性制度教义的任何学说，都将受到大众的欢迎。释迦摩尼倡导的
众生平等学说，客观上反映了当时印度各国人民对种性制度的不满情绪。

    这种说法也有理，总之不是从母亲右胁生 :)

    不过此资料基本上是就印度教的说法来说，而不是依佛经，
因此参考即可。您引的网路资料应该是根据印度教「梨俱吠陀」
的「原人吠」，以之解释佛教。不过这样解释可能也不完全，
因为佛经中还有「股生」、「手生」、「顶生」、甚至「腋生」，
而原人讼只有讲嘴、臂、腿、脚。因此就印度命相说来讲也有
其解释之理由。

> 境里，反对婆罗门种性制度教义的任何学说，都将受到大众的欢迎。释迦摩尼倡导的
> 众生平等学说，客观上反映了当时印度各国人民对种性制度的不满情绪。

    这是较附会的说法，不过当然也是所谓比较宗教学惯用的
方法。

    释迦牟尼佛之所以不管种姓，是基於解脱觉悟而言，而不
是随顺世俗。事实上当时也只有佛陀敢破除种姓制度，不是为
了反映人民的不满，而是阐述人人皆有解脱潜力的真理。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。