诸位大德安好
有几个问题请帮忙解说谢谢
1.为何佛性是不善不恶.不垢不净的?
2.要如何完整的修金刚经法门?
  该法门的主师(神)是那位师尊?
3.金刚经云世尊曾经轮回5百世作忍辱仙人.
  请问世尊是如何忍辱精进的?以及是否有轮入畜牲道?
4.世尊曾预言弥勒菩萨师尊在寿及4千岁後(约人间56亿7千万年)
  入世说法成佛.请问为何天人们会有寿命的限制?
  以及寿命终时的去处为何?
谢谢解说
南无阿弥陀佛

※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> 诸位大德安好
> 有几个问题请帮忙解说谢谢
> 1.为何佛性是不善不恶.不垢不净的
> 2.要如何完整的修金刚经法门?
>   该法门的主师(神)是那位师尊?

嗯…这两个问题已由DavidChiou回答过了说…

不过，算我爱讲话，不好意思，请让我多讲一点。
我曾听过这样的禅宗故事，故事是这样的：

一僧问：「什麽是佛性？」（或者「什麽是佛祖东（西）来意？）

另一僧反问：「什麽不是佛性？」

因此，基於上述的故事，如果您能回答什麽是佛性，那麽，必然能回答什麽不是佛性
，如果知道什麽不是佛性，那麽，就能解答您的提问：佛性为何是「不善不恶，不垢
不净」。如果您不能回答什麽不是佛性，那麽，「不善不恶、不垢不净」只不过是试
图用语言文字来描绘「什麽是佛性」。

这就好像有人问；「什麽是佛教？」，某僧想了想，只用最简单的十六个字回答：「
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」

禅宗讲不入文字，一讲便错，但有人问，还是要讲，所以总是用最简单以及我们难以
理解的语言、行为来说明，同时，禅宗也比较注重实际的体验，不注重语言游戏，觉得
用语言来讲佛性是讲不清楚的，所以，才会反问「什麽不是佛性？」

所以，我们必须将「佛性是不善不恶，不垢不净」，放入上述的禅宗的脉络来理解，
那麽，我们就会知道，这样的提问是有些不适宜的。

或许我们该回归基本面，从「深入经藏，智慧如海」入手，在这样的修持中，我们
或可明白与自证自知什麽是真正的佛性，也不需旁人来解说，落入言诠。

至於金刚经法门，有人归纳为般若法门中的一种，我不知道该法门的主师是谁。不过
，若您要找自身的本地，以下的资料可以参考：

http://www.cbs.ntu.edu.tw/2004/12guardian.php

> 3.金刚经云世尊曾经轮回5百世作忍辱仙人.
>   请问世尊是如何忍辱精进的?

在金刚经中曾提及，世尊是忍辱仙人时，於割截身体时
不起我相、人相、寿相…等等诸相。另，本人用网路□寻
得到以下的资料，宣化上人对世尊如何忍辱精进有一些描述：

      在《金刚经》上说，佛於往昔做忍辱仙人，修忍辱行，
在山□头修行，手指甲长得有一尺那麽长，头发长得也不知有
几尺长了，总而言之，头发也长得很长的。头上边呢，有小雀
鸟在那儿□窝，到处有小雀鸟。还有，他面上都可以种菜了，
为什麽面上可以种菜呢？因为面上泥土厚了。面皮厚，种上菜
，长得菜又肥又嫩的，比万佛圣城的苋菜还好吃。是这样的，忍
辱仙人本来就受不了了，你看，面上那麽多泥土，应该洗一洗了
，他还忍著，泥土愈多愈好。

      小雀鸟在头上造小巢，他也不动它，随它在那儿造去，他
一动它，就怕小雀鸟吓得掉魂了。若他也会说小雀鸟的话，可以
给它收收魂，叫叫魂；若他不会说小雀鸟的话，却把小雀鸟吓死
，他觉得这也错因果了，所以啊，他在那儿忍著。那麽头上呢？
大概头上也长了很多虱子，这虱子就在那儿咬他的肉，吸他的血
，他也说，哦！忍人所不能忍。在那□忍著，忍著，忍著...修忍
辱行，做忍辱仙人。


      偏偏歌利王带了一班宫娥、彩女、嫔妃，到山上去打猎，
hunting， go to hunt！歌利王见著獐罴野鹿，就去追打这獐罴野
鹿，那时候用箭、用刀、用枪、飞刀，看到那只鹿，用一只镖把鹿
钳住了，此时也就什麽都不顾，什麽都忘了，把他那些宫娥、彩女
也都忘了。那些宫娥、彩女也都无所事事，就各处去探险，各处去
找东西看，一找就找到忍辱仙人这地方来了，离远远的一看，这些
宫娥、彩女都是胆小的，啊！你看那是什麽？是不是鬼呀？「哦！那
不是鬼，是妖精吧？你看看，那麽得意的，那麽奇怪的！」她们就很
害怕，虽是怕，但又好奇，又想看看究竟是怎麽回事，於是乎就有这
胆子大的往前走去问他：「喂！你是个什麽？」这忍辱仙人说：「我
是个人哪！」他一说话，这些宫娥、彩女就说：「这不是怪物，不是
个妖怪，他还会说话呢！」「那麽你在这□干什麽呢？」他说：「我
在这□修忍辱行啊！」

      「修忍辱行是干什麽呢？」「就是不论谁骂我，我就忍著；谁
打我，我也忍著；什麽人欺负我，我也忍著；无论什麽事情，我都忍
著。」这宫娥、彩女说：「你忍得了吗？」「我当然忍得了，你现在
把我杀了，我也忍著。」宫娥、彩女一听，这是很少有的一个人啊！
於是乎这个也到那儿摸摸他的头，那个也去摸摸他的衣股，就说：「
那你脸上生的这个菜，我可以拿回去吃吗？」他说：「啊！可以。」
正在这儿讲得很热闹的时候，歌利王打猎打完了，就又想起他的宫娥
、彩女：「嘿！她们都跑到什麽地方去了呢？」於是乎就各处去找。
一找，听这些宫娥、彩女在山洞的那个地方吱吱喳喳的吵得很厉害，
歌利王也就找到这个地方来了。


     到这个地方来一看，这地方坐了一个长头发、长胡子，邋邋遢遢
的人。歌利王说：「喂！你干什麽？你在这□干什麽的？」忍辱仙人就
说：「我是在这□修忍辱行的。」歌利王说：「你忍什麽？」他说：「
我忍□谁骂我，我也不出声；谁打我，我也不还手；谁把我杀了，也没
有关系！」「哦！这样子呀！我不相信你是这样子，你在这□修忍辱，
为什麽你要调戏我的宫娥、彩女？你要引诱她们？」忍辱仙人说：「我
没有引诱她们，我也没有调戏你的宫娥、彩女。」歌利王说：「你真能
忍吗？」忍辱仙人说：「真能忍！」「真能忍？好！我把你的手割下一
只，看你忍不忍？」拿出宝剑把他的手剁下来一只，问他：「你能忍不
能忍？」忍辱仙人说：「我能忍。」又把另外一只手剁下来，说：「你
还忍不忍？你到底是能忍不能忍？」忍辱仙人说：「我能忍。」歌利王
说：「我不相信，你专门讲大话，你心□痛得不得了，很痛恨我，你还
说能忍。好！你能忍，把你的脚也剁下来。」一剑就把脚也剁下来。说
：「你还能忍不能忍？」他说：「我还能忍。」歌利王就拿宝剑又把另
外一只脚剁下来，把两只手两只脚都剁下来，还问：「你能忍不能忍？
」忍辱仙人说：「我还能忍。」「能忍又有什麽证明呢？」你看歌利王
厉害不厉害！

    人家说能忍，他还要证明！忍辱仙人说：「你剁我的四肢，我若生
□恨心，我这手足就不能恢复如初，不能再长出来；我若能忍的话，没
有□恨心，我这四肢就能恢复如初，还能长出来。」说完这话，这手脚
又都长回来，没有断，也不用接骨的医生就接上了，也长正了。歌利王
就讲：「这真是个妖怪呀！手脚都被剁下来，却又接上了，这真是奇怪
得不得了！」又想用宝剑把他乱斩一顿。正在这个时候，护法天龙八部
都震怒了，又刮大风，又下大雨，又下雹子打歌利王，歌利王一见到这
种情形，也生大忏悔了，「哎呀！我真是不对呀！我怎麽这样欺侮一位
修道人！我真是造罪业了。」

    这麽一忏悔，护法天龙八部也就不震怒了。忍辱仙人就说：「好了
！你虽然是剁去我的四肢，但是我不□恨你，不但不□恨你，等我成佛
的时候，我要先度你成佛，如果你不成佛，我也不成佛。」所以，这个
忍辱仙人，就是往昔释迦牟尼佛的前身；这歌利王就是□陈如。因为有
这种因缘，释迦牟尼佛一成佛之後，便先到鹿野苑去，履行自己往昔所
发的愿力、誓言，先度这五比丘。□陈如□他就是最先悟道的，正是和
释迦牟尼佛预先给他授记的这种预言互相契合，所以就叫□陈如为最初解。


资料来源：http://buddhanet.com.tw/shuanha/sh-010.htm


>以及是否有轮入畜牲道?

世尊曾入畜牲道，如猴王、孔雀王…等等，依稀记得佛光版
的阿含经中曾整理出世尊好几世的身世，有空可以至图书馆
找找佛光版的四部阿含经（杂、中、增一、长），因为我忘
了是这四部中的哪一部，所以，您得再找找。


> 4.世尊曾预言弥勒菩萨师尊在寿及4千岁後(约人间56亿7千万年)
>   入世说法成佛.请问为何天人们会有寿命的限制?

因为天人仍属六道之中，当未解脱，因此，仍会随业力流转，如地
藏菩萨本愿经中也曾记载，若有天人，天福已尽，当堕於恶道，见
菩萨形、像，即可转增天福。所以，只要未出三界，天人也是随其
业力所转（同时，我们由地藏菩萨本愿经中的记载看出地藏菩萨的
威神力）。

>   以及寿命终时的去处为何?

从以上的例子来看，真的很难说，但只要未出三界，仍依其业力流转。
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 教育板, 关怀教人成人的百年志业 (本站精华区完备欢迎参阅)         Education
◆ 修改: 04/01/29 14:29:44 <210.58.60.74> 
◆ 修改: 04/01/29 15:00:46 <210.58.60.74> 

※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> 诸位大德安好
> 有几个问题请帮忙解说谢谢
> 1.为何佛性是不善不恶.不垢不净的?

有人问「善恶」事？
答：「无善无恶。」
「善恶何来？」
「比较而来。」答。
「如何开悟？」
「不牵挂善恶事，善恶都是自己想的，天下的万事万物同出於本源的，
也同时存在这宇宙之间。其实开悟者的眼中，并无善恶之分，
因为同是宇宙自然界的一份子，享受同样的天地啊！」

「何谓善人？何谓恶人？」
「如此说，善人心如天，恶人心如地。天地皆有其功用，
德泽与罪孽也非绝对，在内在的真我之中，有了罪孽才会产生德泽啊！
这是互相衬托的，请仔细思之。」

所以，如此写：
「光明」就是「善」吗？「黑暗」就是「恶」吗？
「公」就是「善」吗？「私」就是「恶」吗？
「赞扬」就是「善」吗？「骂人」就是「恶」吗？
「济人」就是「善」吗？「杀人」就是「恶」吗？
「食素」就是「善」吗？「食荤」就是「恶」吗？
其他…………。

有人说，有黑暗，才反映光明。先要有私，才会努力为公。
骂人是为了将来的赞扬，杀人刑罚是抑恶，等於济人。食荤是超度，
比食素更积极。……。在明眼人的眼光之中，「恶」是来考验「善」的，
更明白的说，「恶」是来帮助「善的」。

实实在在的告诉世人，最成熟的境界：
忘掉善。
忘掉恶。
无我。无他。 (金刚经里，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。)
完全没有善恶的分别。
如此，天地合一，放纵自如，千变万化，可以随意自在矣！

（二）
常问：「假如没有人的时候，什麽又是善？什麽又是恶？」
答：「无善无恶。」
常问：「假如有人的时候，善恶如何来？」
答：「比较而来，接触而来。」
是啊！说：「善恶之观，如此而已。」

「善恶」由「接触」（染）而来，我有二个比喻：
佛本行经：
世尊与长老难陀，共入迦□罗婆苏都，至一卖鱼店，告难陀曰，
汝入此鱼店，取彼铺腐鱼上之茅草一把，难陀如世尊教，取之。
佛复告曰，汝少时捉之，而後放地。难陀捉彼草，经一时间，放之於地。
尔时佛告难陀，汝嗅自手，汝手有何气？难陀答曰：世尊！唯有不净腥臭。
佛即告难陀，实然！若人亲近诸恶知识，共交为朋友者，少时恶业染习，其恶名远闻。

佛本行经：
世尊又与长老难陀，共至香舍，告难陀，汝取此店之香囊来，难陀依佛教，
取店上香。佛又告难陀，汝一漏刻间，持其香而後放地！难陀如命，
经一刻间，放於地上。尔时佛告难陀，汝今当自嗅手，其手作何等香也？
难陀白佛言：世尊！其手香气微妙不可量。佛告难陀，实然！
若人亲近诸善知识，常自随顺，习染其德，又得举大名。

佛告比丘：
近香则香。
系鱼则腥。
渐染□习。
各自不觉。

在这二段经文之中，以「香」表示「善」，以「臭」表示「恶」，
完全说明了「近朱则赤，近墨则黑」之理。这是「善恶」由接触及比较而来。

而在开悟者的眼中：
超然於香臭之上，超然於美丑之上，超然於好坏之上，超然於黑白之上，
超然於是非之上，超然於对错之上，超然於喜怒之上，当然更超然於善恶之上。
能消解「善恶」。混同「善恶」。
达到「无善无恶」。


> 2.要如何完整的修金刚经法门?
>   该法门的主师(神)是那位师尊?
> 3.金刚经云世尊曾经轮回5百世作忍辱仙人.
>   请问世尊是如何忍辱精进的?以及是否有轮入畜牲道?
> 4.世尊曾预言弥勒菩萨师尊在寿及4千岁後(约人间56亿7千万年)
>   入世说法成佛.请问为何天人们会有寿命的限制?
>   以及寿命终时的去处为何?
> 谢谢解说
> 南无阿弥陀佛

※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> 诸位大德安好
> 有几个问题请帮忙解说谢谢
> 1.为何佛性是不善不恶.不垢不净的?

      佛性「不垢不净」大概可以肯定，至於是不是「不善不恶」则不清楚...
      《般若波罗密多心经》:「舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、
      不增不减。」

       里头只提到「不垢不净」末提到「不善不恶」。
> 2.要如何完整的修金刚经法门?
>   该法门的主师(神)是那位师尊?

    有一本《金刚顶经》可参考本版精华区蔡老师的旧文、旧信。

> 3.金刚经云世尊曾经轮回5百世作忍辱仙人.
>   请问世尊是如何忍辱精进的?以及是否有轮入畜牲道?

    燃灯佛授记在前，在《金刚经》上下文提到「...则燃灯佛不予我授记...」
    意思是: 燃灯佛为何会授记释迦佛，是有道理的(可参考本版精华区
    不错的参考书，《学佛群疑》--有关授记的观念)

    大菩萨作五百世忍辱仙人，这样就很好理解了。

> 4.世尊曾预言弥勒菩萨师尊在寿及4千岁後(约人间56亿7千万年)
>   入世说法成佛.请问为何天人们会有寿命的限制?
>   以及寿命终时的去处为何?

    天人升天後作三种观察: 以何因缘来? 从何处来? 将往何去?
    (可参考百业经的故事<宁玛派参考书集--3>)

    南无阿弥陀佛

※ 引述《sicii (爱做梦的小孩)》之铭言：
> ※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> > 诸位大德安好
> > 有几个问题请帮忙解说谢谢
> > 1.为何佛性是不善不恶.不垢不净的?
>       佛性「不垢不净」大概可以肯定，至於是不是「不善不恶」则不清楚...
>       《般若波罗密多心经》:「舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、
>       不增不减。」
>        里头只提到「不垢不净」末提到「不善不恶」。
里面六个不是用来形容诸法空相。
并没有提到佛性。

※ 引述《css (css)》之铭言：
> ※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> 所以，如此写：
> 「光明」就是「善」吗？「黑暗」就是「恶」吗？
> 「公」就是「善」吗？「私」就是「恶」吗？
> 「赞扬」就是「善」吗？「骂人」就是「恶」吗？
> 「济人」就是「善」吗？「杀人」就是「恶」吗？
> 「食素」就是「善」吗？「食荤」就是「恶」吗？
> 其他…………。

如果杀人不是恶，那你约个时间过来让我杀杀看。
如果要忘掉善恶，那麽你为何害怕被杀？

掰一堆歪理，不如亲身去试试。

※ 引述《mmonkey (心猿)》之铭言：
> >       佛性「不垢不净」大概可以肯定，至於是不是「不善不恶」则不清楚...
> >       《般若波罗密多心经》:「舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、
> >       不增不减。」
> >        里头只提到「不垢不净」末提到「不善不恶」。
> 里面六个不是用来形容诸法空相。
> 并没有提到佛性。

    不好意思，如果提到「不垢不净」，经文是想到《般若波罗密多心经》
    至於那一部经有提到「佛性」两个字，知道的人麻烦提供一下，谢谢!

※ 引述《sicii (爱做梦的小孩)》之铭言：
> ※ 引述《mmonkey (心猿)》之铭言：
> > >       佛性「不垢不净」大概可以肯定，至於是不是「不善不恶」则不清楚...
> > >       《般若波罗密多心经》:「舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、
> > >       不增不减。」
> > >        里头只提到「不垢不净」末提到「不善不恶」。
> > 里面六个不是用来形容诸法空相。
> > 并没有提到佛性。
>     不好意思，如果提到「不垢不净」，经文是想到《般若波罗密多心经》
>     至於那一部经有提到「佛性」两个字，知道的人麻烦提供一下，谢谢!
不好意思。
其实我也搞不懂佛性是什麽。

佛性好像是後期佛教才出现的名词。定义也满混乱的。

※ 引述《mmonkey (心猿)》之铭言：
> >     不好意思，如果提到「不垢不净」，经文是想到《般若波罗密多心经》
> >     至於那一部经有提到「佛性」两个字，知道的人麻烦提供一下，谢谢!
> 不好意思。
> 其实我也搞不懂佛性是什麽。
> 佛性好像是後期佛教才出现的名词。定义也满混乱的。


>>先谢谢诸位善知识的解说
>末学对"佛性是不善不恶.不垢不净"之说的出处及说法也是有疑问的
>在六祖大师法宝坛经/悟法传衣第一章
 师云:善知识.菩提自性.本来清净.但用此心.直了成佛.
>
>六祖大师的名揭:
 菩提本无树
 明镜亦非台
 本来无一物
 何处惹尘埃
 也是说自性本是清净无染的
>
>但是为何现在的说法却变成不善不恶.不垢不净的
 真是奇怪?
>请求能解说的大德开示
>祝顺利
>弟子合十
>南无大悲观世音菩萨

※ 引述《sicii (爱做梦的小孩)》之铭言：
>     至於那一部经有提到「佛性」两个字，知道的人麻烦提供一下，谢谢!

「佛性」为如来藏之异名，属於真常系如来藏思想，此派哲学主导中国佛教千年之
久，尤其是天台、华严两宗的兴起之後，中观、唯识哲学便逐渐落寞，如今，主导
台湾佛门的两大宗派，为禅、净两门，亦是属於此真常系。

奠定中国佛教中心思想的两本巨作是《大乘起信论》〈约为西元四００年〉〈作者
为谁，古有争议〉及《佛性论》，作者是天亲菩萨(又名世亲， Vasubandhu)〈约
为西元五五八年〉，或是真谛所写，其中，《起信论》虽源於《宝性论》，但对
「佛性」一词之时，仅是说它为「常」，而《佛性论》中，却是有精彩的说明。
《佛性论》虽也是参照《宝性论》而写成的，不过，更多之处是引用含如来藏思想
的《无上依经》。

探讨如来藏思想之源头，最早则是约西元250年所出现的《大方等如来藏经》，此
经仅是「信」的经典，以故，对於「佛性」的探讨并不多，再来，所出现的经典便
是较有深度的《佛说无上依经 》及《胜□师子吼一乘大方便方广经》了。

探讨「佛性」的经典尚有如下：

不增不减经
大哀经
如来兴显经
大般泥洹经
大般涅盘经
大方等无想经
楞伽阿跋多罗宝经
宝积三昧文殊师利菩萨问法身经
如来庄严智慧光明入一切佛境界经
胜天王般若波罗蜜经
大乘密严经
央掘魔罗经
大乘本生心地观经
菩萨本生□论
修行本起经
大方等大集经

等等...............

论述则尚有不太出名的《大乘法界无差别论》。
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《mmonkey.bbs@cbs.ntu.edu.tw (心猿)》之铭言：
: ※ 引述《css (css)》之铭言：
: > 所以，如此写：
: > 「光明」就是「善」吗？「黑暗」就是「恶」吗？
: > 「公」就是「善」吗？「私」就是「恶」吗？
: > 「赞扬」就是「善」吗？「骂人」就是「恶」吗？
: > 「济人」就是「善」吗？「杀人」就是「恶」吗？
: > 「食素」就是「善」吗？「食荤」就是「恶」吗？
: > 其他…………。
: 如果杀人不是恶，那你约个时间过来让我杀杀看。
: 如果要忘掉善恶，那麽你为何害怕被杀？
: 掰一堆歪理，不如亲身去试试。

  呃...他的用意只是在要人不要落入分别吧..
  并不是要否定...
  你举的例子...也是在说...某些情形还是要有分别..
  因为刑场的刽子手....不就常常杀人
  而杀人魔也是常常杀人....同是一件事..不能以同一个角度去看
  这大概就是你们的想表达的看法吧~~

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> ※ 引述《sicii (爱做梦的小孩)》之铭言：
> >     至於那一部经有提到「佛性」两个字，知道的人麻烦提供一下，谢谢!
> 「佛性」为如来藏之异名，属於真常系如来藏思想，此派哲学主导中国佛教千年之
> 久，尤其是天台、华严两宗的兴起之後，中观、唯识哲学便逐渐落寞，如今，主导
> 台湾佛门的两大宗派，为禅、净两门，亦是属於此真常系。
> 奠定中国佛教中心思想的两本巨作是《大乘起信论》〈约为西元四００年〉〈作者
> 为谁，古有争议〉及《佛性论》，作者是天亲菩萨(又名世亲， Vasubandhu)〈约
> 为西元五五八年〉，或是真谛所写，其中，《起信论》虽源於《宝性论》，但对
> 「佛性」一词之时，仅是说它为「常」，而《佛性论》中，却是有精彩的说明。
    ^^^^^^^^^^^

      是不是说，「佛性」这两字先出现於「论」?

> 《佛性论》虽也是参照《宝性论》而写成的，不过，更多之处是引用含如来藏思想
> 的《无上依经》。
> 探讨如来藏思想之源头，最早则是约西元250年所出现的《大方等如来藏经》，此
> 经仅是「信」的经典，以故，对於「佛性」的探讨并不多，再来，所出现的经典便
> 是较有深度的《佛说无上依经 》及《胜□师子吼一乘大方便方广经》了。
> 探讨「佛性」的经典尚有如下：

     请问，最早出现「佛性」两字(如前文所言)是那一部经典呢?
     还是，这些都是论典的讨论而已? 谢谢!
> 不增不减经 大哀经 如来兴显经 大般泥洹经 大般涅盘经 大方等无想经
> 楞伽阿跋多罗宝经 宝积三昧文殊师利菩萨问法身经 如来庄严智慧光明入一切佛境界经
> 胜天王般若波罗蜜经 大乘密严经 央掘魔罗经 大乘本生心地观经 菩萨本生□论
> 修行本起经 大方等大集经等等...论述则尚有不太出名的《大乘法界无差别论》。