诸位请问回向法界是否跟回向上报四重恩 下济三途苦一样的意思呢?
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人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。
善恶变化，追逐所生，何不於强健时，努力修善，欲何待乎？

※ 引述《Lvy (天地)》之铭言：
> 诸位请问回向法界是否跟回向上报四重恩 下济三途苦一样的意思呢?

请见回向的真义：

http://cbs.ntu.edu.tw/wish/2004/reflect.php

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> > 诸位请问回向法界是否跟回向上报四重恩 下济三途苦一样的意思呢?
> 请见回向的真义：
> http://cbs.ntu.edu.tw/wish/2004/reflect.php

谢谢您的回覆
我了解回的真义
但不知
回向[法界]
法界这个名词是
尽虚空遍法界的意思吗?

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人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。
善恶变化，追逐所生，何不於强健时，努力修善，欲何待乎？

> 回向[法界」法界这个名词是尽虚空遍法界的意思吗?

对不起，误解您的意思，帮您查了一下丁福保佛学字典，其义如下：


丁福保: 佛学大辞典

法界

　（术语）梵名达磨[马*太]都Dharmadha^tu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。

法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。
诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦
谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约於俗谛释十法界之时即此义也。


菩萨璎珞本业经上曰：「无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。」止观五曰：「此
十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。」同辅行曰：「言法界者，法即诸法，界谓
界分，相不同故。」资持记上一之三曰：「法界者十界依正也，尘沙者喻其多。」行事
钞上之一曰：「法界尘沙。」[□@又]界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大
深远无过於此之语。如言法界万灵，周[彳*扁]法界等也。

止观三曰：「出法界外何处更别有法？」同五曰：「当知法界外，更无复有法而为次第
也。」四教仪集注半字谈五曰：「穷事边际云法界。」往生要集上曰：「周[彳*扁]法界
，拔苦众生。」又曰：「佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。」约理而言，法相华严之
释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。

界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸
法同一性故名法界。唯识述记九末曰：「三乘妙法，所依相故，名为法界。」胜□经宝
窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。」探玄
记十八曰：「界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中
边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界
法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。」是四种法界中理法界之义也。


严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：「法者法
尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。」四教仪集注半字谈五曰：
「性恶融通曰法界。」止观五曰：「又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。」是
四种法界中之事事无碍法界也。又支配於因果之理之法相□围名为法界。佛为超脱此□
围者，故佛独屹立於法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：「於一法界有三界报。一切有为
法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。

意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所
缘也。行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」

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丁福保佛学字典下载处：http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/download/index.htm
请您爱用，若引用时，也请您注明出处。
祝
安好

「法界」，梵语dharama-dhatu ，巴利语dhamma-dhatu，音译为达磨驮都；指意识所
缘的一切境界，十八界（注）之一。

法界的「法」，即一切事物都能保持各自的特性，互不相繁，且能让人理解其究为何
物；「界」，有种族、分齐之意，即分门别类的不同事物，各守其不同的界限。

关於此法界，有多种不同说法；兹略述如下：

１．大乘佛教谓法界意味诸法之根源；即全宇宙的存在，其根源可以法界表示，而其
根源不外是真理本身，因此法界与真如同义。

２．据《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；然十八界
中其它之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。

３．华严宗用法界来表示现象与本体之相。即就现象与本体而言，法界可分为四种：
A．事法界－－诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界。
B．理法界－－诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等如一，超越语言
文字，无有差别。
C．理事无碍法界－－所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即
相入，一与多无碍，法尔圆融。
D．事事无碍法界－－一切现象互为作用，一即一切，一切即一重重无尽，事事无碍。

４．天台宗，以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界
，总称为十法界；此系由各相差别的分齐之义而言。

５．密教以地、水、风、火、空、识等六大为法界之体性，谓大日如来之三摩耶（平
等）身。

注：十八界，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之
色、声、香、味、触、法等六境（能认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境
）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识；合称十八界。

(作者：无心)

※ 引述《Lvy (天地)》之铭言：
> ※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> > > 诸位请问回向法界是否跟回向上报四重恩 下济三途苦一样的意思呢?
> > 请见回向的真义：
> > http://cbs.ntu.edu.tw/wish/2004/reflect.php
> 谢谢您的回覆
> 我了解回的意义
> 但不知
> 回向[法界]
> 法界这个名词是
> 尽虚空遍法界的意思吗?

因此，我们知道法界之义後，我们发现法界字面上的意义是比四重恩和三涂苦还要来得
广，虽然四重恩和三涂苦也是无量无边，不可思议之多，但法界，似乎是包含所有一切
，您可以说它「全方位」，也可以说它「无方向」，所以，在「功用」的指称上没有
四重「恩」、三涂「苦」来得明确。

因此，就个人的理解，「四重恩」和「三涂苦」是被包含在「法界」之中的（但我这样
的理解也有可能是错误的，请您斟酌）

不过，话说回来，「上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身
，同生极乐（琉璃）国。」也是不可思议的发心，也是提醒自己要行菩萨道（这回向偈
也必须和「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障消除，世世常行菩萨道」这回
向偈一起搭配来看，才能完整。）

说实在的，发愿行菩萨道之心是不可思议的发心，若能真正做到，也非常了不起，我想，
当我们「上报四重恩，下济三涂苦」都能做到时，「法界」应当不远。
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□ 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw>      ◎ 慈悲没有敌人．智慧不起烦恼 ◎
◆ 修改: 04/01/30 13:08:36 <210.58.61.86> 
◆ 修改: 04/01/30 13:13:15 <210.58.61.86> 
◆ 修改: 04/01/31  1:17:10 <210.58.61.86> 

※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> 因此，我们知道法界之义後，我们发现法界字面上的意义是比四重恩和三涂苦还要来得
> 广，虽然四重恩和三涂苦也是无量无边，不可思议之多，但法界，似乎是包含所有一切
> ，您可以说它「全方位」，也可以说它「无方向」，所以，在「功用」的指称上没有
> 四重「恩」、三涂「苦」来得明确。
> 因此，就个人的理解，「四重恩」和「三涂苦」是被包含在「法界」之中的（但我这样
> 的理解也有可能是错误的，请您斟酌）
> 不过，话说回来，「上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身
> ，同身极乐（琉璃）国。」也是不可思议的发心，也是提醒自己要行菩萨道（这回向偈
              ^^^^
  佛虽要我们不执迷於相，但为何又在佛经上以这类的形容词去描述极乐世界？
  谁能解释一下，谢谢
> 也必须和「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障消除，世世常行菩萨道」这回
> 向偈一起搭配来看，才能完整。）
> 说实在的，发愿行菩萨道之心是不可思议的发心，若能真正做到，也非常了不起，我想，
> 当我们「上报四重恩，下济三涂苦」都能做到时，「法界」应当不远。

※ 引述《JSBach (新年)》之铭言：
> ※ 引述《images (台湾加油乐利安康)》之铭言：
> > 因此，我们知道法界之义後，我们发现法界字面上的意义是比四重恩和三涂苦还要来得
> > 广，虽然四重恩和三涂苦也是无量无边，不可思议之多，但法界，似乎是包含所有一切
> > ，您可以说它「全方位」，也可以说它「无方向」，所以，在「功用」的指称上没有
> > 四重「恩」、三涂「苦」来得明确。
> > 因此，就个人的理解，「四重恩」和「三涂苦」是被包含在「法界」之中的（但我这样
> > 的理解也有可能是错误的，请您斟酌）
> > 不过，话说回来，「上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身
> > ，同身极乐（琉璃）国。」也是不可思议的发心，也是提醒自己要行菩萨道（这回向偈
>               ^^^^
>   佛虽要我们不执迷於相，但为何又在佛经上以这类的形容词去描述极乐世界？
>   谁能解释一下，谢谢

          要不执迷於相是很难的，所以可能就让作不到的人，
        可以去净土慢慢修学，也许有的人适合在那样的环境呀
        ，必竟是净土一定有学佛殊胜之处。

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      戒律为佛法的基础，若言学佛，须常自律

※ 引述《arkii (观心自在自在无碍)》之铭言：
>           要不执迷於相是很难的，所以可能就让作不到的人，
>         可以去净土慢慢修学，也许有的人适合在那样的环境呀
>         ，必竟是净土一定有学佛殊胜之处。

您说得很好，谢谢您的解说 :)

其实，我有说错的地方，因为「同生琉璃国」这句，在我拿到药师经的版本□
是属於发愿文（但小弟以为，要说回向文也可以啦），其全文如下：

          稽首三界尊 皈命十方佛 我今发宏愿 持此药师经

          上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心

          尽此一报身 同生琉璃国 亲觐大慈父 □□闻真谛

          学习狮子吼 回返娑婆地 度众脱苦海 弘法利群迷

因此，就算发愿生琉璃国，最後还是要回来娑婆地「弘法利群迷」，所以，往
生佛国净土，并非是终点，而是「中途加油（休息与学习）站」。我想，您可
能认为净土已是终点，但事实并非如此（阿弥陀佛经也请如是解）。


另，依据某学者（嗯…好像是方东美的样子，但我不确定）的说法，愿生佛国
以上求佛道，并在世时不断地积福慧资粮，叫作「上回向」；等到有一定程度回
来娑婆地以下化众生叫作「下回向」。

而上下回向对想行菩萨道的学佛之人而言，是非常重要的，所以，有时候也不一
定是贪恋佛国净土的景色而生彼佛国土，而是想「学习狮子吼，回返娑婆地，度
众脱苦海，弘法利群迷。」

至於不想行菩萨道的佛子而言，佛国也是很好的修行环境，也能让您早日解脱。

对於在世时，因种种痛苦、缠缚而无法解脱者，往生佛国或者依药师经、弥陀经修
持者，都能让您解脱，这是佛行菩萨道时的大愿，当您深入这些佛菩萨的大愿时与
所造佛国的目的，您就不会觉得佛是在以美丽的景色来吸引人，引人贪恋。

这就好像父母为了子女打造一个优良的学习环境一样，目的不就是望子成龙，望女成
凤吗？（佛菩萨的目的，就是要让众生离苦得乐，不再轮回，不是吗？）

所以，当你是父母时，您会不会为您的小孩创造优良的环境？

所以，当您在修持有成就时，您还会迷恋您修持的环境呢？还是想再为众生创造这样
良好的修持环境？

祝

福慧双修

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