我知道这本书是邪书，鼓励人种植贪念，也知道作者有敛财的目的。

但是身边有人真的照这本书去做，还告诉我很有用，
她说她念药师咒之後，皮肤变漂亮变白，念求财的咒也是业绩变的很好，
所以她大力宣扬此经的好处，深信不疑，正信的道场再也不去了。

我不太明白，佛菩萨应知不对，还满其贪愿？

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 我知道这本书是邪书，鼓励人种植贪念，也知道作者有敛财的目的。
> 但是身边有人真的照这本书去做，还告诉我很有用，
> 她说她念药师咒之後，皮肤变漂亮变白，念求财的咒也是业绩变的很好，
> 所以她大力宣扬此经的好处，深信不疑，正信的道场再也不去了。
> 我不太明白，佛菩萨应知不对，还满其贪愿？

不如法的菩提心，就会仅知满足众生的贪欲，以求解决一时的世间苦恼或不如意。

真正的菩萨道，除了救苦救难之外，更重要的是要能导人步上解脱道，否则，如
果，佛法只是在於发扬慈悲喜舍的精神，那麽它并没有超越慈善救济！

那麽，要如何如法呢？「法次法向」即是。来看看世尊是如何说的。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
《杂阿含》（二七经）：

尔时。有异比丘来诣佛所。头面作礼。却住一面。白佛言：「如世尊说法次法向。
云何法次法向？。」

佛告比丘：「善哉。善哉。汝今欲知法次法向耶？。」

比丘白佛：「唯然。世尊。」

佛告比丘：「谛听。善思。当为汝说。比丘。於色向厌．离欲．灭尽。是名法次法
向。如是受．想．行．识。於识向厌．离欲．灭尽。是名法次法向。」




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净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 我知道这本书是邪书，鼓励人种植贪念，也知道作者有敛财的目的。
> 但是身边有人真的照这本书去做，还告诉我很有用，
> 她说她念药师咒之後，皮肤变漂亮变白，念求财的咒也是业绩变的很好，
> 所以她大力宣扬此经的好处，深信不疑，正信的道场再也不去了。
> 我不太明白，佛菩萨应知不对，还满其贪愿？
诸佛菩萨本身平等心,对於众生（包含魔）平等加持,然当事人
要自负因果!!!也就是说：
　　错并不出在佛法本身，而是误用佛法的相关人身！！
　〔苦海还愿人〕其自身自有因果要负，再者你所提的那位
她自己不真正虚心深入佛法以求有真正的深入了解，骤然
〔大力宣扬此经的好处，深信不疑，正信的道场再也不去了〕
她如此只是自误误他！所以末学前面才说她自身也要负因果！

附带一提：
　　苦海还愿人的书不是〔经〕而是书！是一本邪书！
本身内对错夹杂！如果要逐一讨论甚费时间与精神！善士您
能劝那位女士就尽量劝！！当然也尽可能劝与您有缘者尽力
远离该本邪书！
管见供参考！

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 我知道这本书是邪书，鼓励人种植贪念，也知道作者有敛财的目的。
> 但是身边有人真的照这本书去做，还告诉我很有用，
> 她说她念药师咒之後，皮肤变漂亮变白，念求财的咒也是业绩变的很好，
> 所以她大力宣扬此经的好处，深信不疑，正信的道场再也不去了。
> 我不太明白，佛菩萨应知不对，还满其贪愿？

    我想想，菩萨实在是蛮难当的，不帮的话，当事人搞不好还毁谤佛法
入三恶道，帮的话，好了一时但是当事人心行更差。而到头来个人生死个
人了，菩萨提供许多助缘，修行却还是在个人。

    到底怎样才对? 怎样不对? 或许帮了此位朋友，他虽然智慧越来越低，
但是还是保有个修佛法的缘，五十六亿年後得度? 或许菩萨才知道，我们
也不是菩萨，就只能随缘尽份了。

    当然，我们自己求菩萨保佑时，也就要存著「可许则许」的不强求心
态，毕竟帮了我们不知道我们自己是因此而更精进还是堕落 :Q

    而我们助人时，的确一方面不起三毒，二方面要有智慧。不过说来容
易做来难 :Q

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> 不如法的菩提心，就会仅知满足众生的贪欲，以求解决一时的世间苦恼或不如意。
> 真正的菩萨道，除了救苦救难之外，更重要的是要能导人步上解脱道，否则，如
> 果，佛法只是在於发扬慈悲喜舍的精神，那麽它并没有超越慈善救济！
> 那麽，要如何如法呢？「法次法向」即是。来看看世尊是如何说的。
> 《杂阿含》（二七经）：
> 尔时。有异比丘来诣佛所。头面作礼。却住一面。白佛言：「如世尊说法次法向。
> 云何法次法向？。」
> 佛告比丘：「善哉。善哉。汝今欲知法次法向耶？。」
> 比丘白佛：「唯然。世尊。」
> 佛告比丘：「谛听。善思。当为汝说。比丘。於色向厌．离欲．灭尽。是名法次法
> 向。如是受．想．行．识。於识向厌．离欲．灭尽。是名法次法向。」

看不太懂@@
可否请大德稍作解释?

※ 引述《GreenTea.bbs@cbs.ntu.edu.tw (绿茶)》之铭言：
: 我知道这本书是邪书，鼓励人种植贪念，也知道作者有敛财的目的。
: 但是身边有人真的照这本书去做，还告诉我很有用，
: 她说她念药师咒之後，皮肤变漂亮变白，念求财的咒也是业绩变的很好，
: 所以她大力宣扬此经的好处，深信不疑，正信的道场再也不去了。
: 我不太明白，佛菩萨应知不对，还满其贪愿？

        我来讲讲我两年前的经验
        那时候我是在庙里看到这本善书
        拿回寝室看时但觉夸张
        看到後来里头有一段说不可怀疑他
        否则会被报复

        我就想，谁理你啊。
        不仅嗤之以鼻，还故意做和他书中所说相反的事

        第二天早上，我发现自己起不了床，异常痛苦。
        由於自己在外租屋居住，求助无门，为了避免痛苦，就是睡。

        於是接下来十四天，我只能在浴室及房间、饮水机走动
        全身虚脱不说，只能拚命喝温水。

        後来是怎麽好的我也想不起来了
        总之那本书我马上拿回庙里还


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        http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010240796
        http://db.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010233733
        http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010225200#
        http://w3.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010218746

> > 不如法的菩提心，就会仅知满足众生的贪欲，以求解决一时的世间苦恼或不如意。
> > 真正的菩萨道，除了救苦救难之外，更重要的是要能导人步上解脱道，否则，如
> > 果，佛法只是在於发扬慈悲喜舍的精神，那麽它并没有超越慈善救济！
> > 那麽，要如何如法呢？「法次法向」即是。来看看世尊是如何说的。
> > 《杂阿含》（二七经）：
> > 尔时。有异比丘来诣佛所。头面作礼。却住一面。白佛言：「如世尊说法次法向。
> > 云何法次法向？。」
> > 佛告比丘：「善哉。善哉。汝今欲知法次法向耶？。」
> > 比丘白佛：「唯然。世尊。」
> > 佛告比丘：「谛听。善思。当为汝说。比丘。於色向厌．离欲．灭尽。是名法次法
> > 向。如是受．想．行．识。於识向厌．离欲．灭尽。是名法次法向。」
> 看不太懂@@
> 可否请大德稍作解释?

法次法向又叫法随法行，简单的说法就是循序渐进的以灭谛为方向，依道谛而修行。

法次法向是「四种入流分」的其中一项，这「四种入流分」就是「四种须陀洹道分」，白
话点就是向须陀洹道〈向初果〉的四个要素。

有哪「四种入流分」呢？《杂阿含经》（八四三经）：「亲近善男子．听正法．内正思惟
．法次法向」依此四个要素，可成为入流者。入流者因修「四种入流分」可得「四分成就
」，又，哪「四分成就」呢？《杂阿含经》（八四三经）：「佛不坏净．於法不坏净．於
僧不坏净．圣戒成就」，因此，可知，建立法次法向的基础又在「戒律」。


世尊的圣弟子只要依「四种入流分」前进，就是向初果之道前进，便可以称为「向初果圣
弟子」。回过头来，法次法向的「法」，浅白的说就是佛陀说法中所开示的真理、实相及
修行次第，这「法」的要点就是如同《杂阿含》（二七经）中所说向厌（远离诸苦）、离
欲（离欲染，对五盖失去兴趣，不再追逐五盖之相）、灭尽（苦的止息）。依此而前进，
就是法次法向。

值得注意的是，依「四种入流分」而修的圣弟子称为「向初果圣弟子」，得「四分成就」
的，即为得须陀洹果。

菩提心原意是无上正真道意、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。
但是，如今後人却把菩提心当成是「普渡众生的大愿」，与原意相差甚远，这是因为发菩
提心经论中发心品的论述影响中国太深了，这论述的四大点是：

(一)思惟诸佛
(二)观身之过患
(三)慈愍众生
(四)求最胜之果

这四大点在一般人的心中只剩第三点慈愍众生之意，其它的呢？全忘光了。起信论中以三
种发心作为菩提心的解说，有哪三种呢？信成就发心、解行发心、证发心，但如今一般人
的心中只剩「发心」，至於信、行、证呢？真正要证得世尊所教之法，得无上正真道意〈
菩提心〉是要如世尊所说的《杂阿含经》（四九八经）：「住四念处。修七觉分。得阿耨
多罗三藐三菩提」而如法的菩提心应是《杂阿含经》（六五一经）：「为解脱。为出为离
。心离颠倒。得成阿耨多罗三藐三菩提」



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∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
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※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：

> 真正要证得世尊所教之法，得无上正真道意〈菩提心〉是要如世尊所说的《杂阿含经》
>（四九八经）：「住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提」而如法的菩提心应是
>《杂阿含经》（六五一经）：「为解脱。为出为离。心离颠倒。得成阿耨多罗三藐三菩
> 提」

因此，在以「为解脱。为出为离。」的前提下，应由「四种入流分」入门，其中，最重要
的便是「法次法向」。

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∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
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※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> 菩提心原意是无上正真道意、无上道心、无上道意、无上心、道心、
> 道意、道念、觉意。
> 但是，如今後人却把菩提心当成是「普渡众生的大愿」，与原意相差
> 甚远，这是因为发菩
> 提心经论中发心品的论述影响中国太深了，这论述的四大点是：
> (一)思惟诸佛
> (二)观身之过患
> (三)慈愍众生
> (四)求最胜之果
> 这四大点在一般人的心中只剩第三点慈愍众生之意，其它的呢？
> 全忘光了。起信论中以三
> 种发心作为菩提心的解说，有哪三种呢？信成就发心、解行发心
> 、证发心，但如今一般人
> 的心中只剩「发心」，至於信、行、证呢？真正要证得世尊所教

    师兄: 我想我仅有一句话劝您，见闻广博原本是非常好的事，
    但若没有非常小心谨慎，戒慎恐惧，那麽就很难避免地犯一个
    最容易犯的错误，严重的完全不觉，终身深陷其中，无法自拔
    ，本来佛说法是度众生的，一旦错把佛给我们的法药误用成照
    妖镜，把用完来断己烦恼之法类努力用在帮他人断除烦恼，那
    麽就再也找不到比佛法更好的药来医了

    好心提醒别人犯的错误，不是不行，但那正好是建立在您上文
    所强调的第三点上，若不修慈悲心，说要提醒别人的毛病几乎
    大多是假的。虽然已经努力甚久，但因为宿世习气，我的慈悲
    心是很微弱的，所以我也没什麽立场来提醒您什麽，若後续不
    再回应，也是因为慈心与悲心甚少之缘故

    愿您法喜充满

:         我来讲讲我两年前的经验
:         那时候我是在庙里看到这本善书
:         拿回寝室看时但觉夸张
:         看到後来里头有一段说不可怀疑他
:         否则会被报复
:         我就想，谁理你啊。
:         不仅嗤之以鼻，还故意做和他书中所说相反的事
:         第二天早上，我发现自己起不了床，异常痛苦。
:         由於自己在外租屋居住，求助无门，为了避免痛苦，就是睡。
:         於是接下来十四天，我只能在浴室及房间、饮水机走动
:         全身虚脱不说，只能拚命喝温水。
:         後来是怎麽好的我也想不起来了
:         总之那本书我马上拿回庙里还
我总觉得是心理作用....

如果因为不信邪而因为身体不舒服 这不就是将自己这样的行为合理化

说时在的 挺不认同的  心念问题 不过说真的 不过讲实在话你是因为铁齿

还故意做试探 说真的 圣经里面有讲一句话  不要去刻意试探

虽然他是基督教的东西 但对我而言里面的话语 我觉得如果对实践人生生命意义有兴趣

的不妨可以拿来看看

我家有两本，怎麽处□它呀？

※ 引述《mylee (六度)》之铭言：
>     本来佛说法是度众生的，一旦错把佛给我们的法药误用成照
>     妖镜，把用完来断己烦恼之法类努力用在帮他人断除烦恼，那
>     麽就再也找不到比佛法更好的药来医了

话虽如此，但『把用来断己烦恼之法类努力用在帮他人断除烦恼』正是菩萨大慈大
悲的行愿。

>     好心提醒别人犯的错误，不是不行，但那正好是建立在您上文
>     所强调的第三点上，若不修慈悲心，说要提醒别人的毛病几乎
>     大多是假的。虽然已经努力甚久，但因为宿世习气，我的慈悲
>     心是很微弱的，所以我也没什麽立场来提醒您什麽，若後续不
>     再回应，也是因为慈心与悲心甚少之缘故
>     愿您法喜充满

应当是说，未实证佛法、见缘起而自知不再有後的有情，其任何说法几乎多是假
的，包含晚学之言亦是如是，而此说法如有任何闻者、听者所得，应自行判别是否
符合世尊的圣义谛。讨论法义，仅为讨论，说不上是要挑谁的毛病，如要挑谁的毛
病，便不符世尊所教我们的四无量了。不过，晚学获得师兄苦口良药，亦当感激，
毕竟在修行的路上，皆是需要相互提携。如师兄不愿有何回应，这亦也为因缘无常
矣。
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净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《norchen.bbs@ptt.cc (消散中的轻烟)》之铭言：
> : 我家有两本，怎麽处□它呀？


《杂阿含经》（二○○）佛说：「一切无常」因此，不必在意，烧去即可。
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 我家有两本，怎麽处□它呀？

    通常是回收? :)

    当然，如果怕的话传统上有些方法，精华区应该有，
不过不外乎一心。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 我知道这本书是邪书，鼓励人种植贪念，也知道作者有敛财的目的。
> 但是身边有人真的照这本书去做，还告诉我很有用，
> 她说她念药师咒之後，皮肤变漂亮变白，念求财的咒也是业绩变的很好，
> 所以她大力宣扬此经的好处，深信不疑，正信的道场再也不去了。
> 我不太明白，佛菩萨应知不对，还满其贪愿？

 嗯 , 我觉得下次要讨论时 应该写详细一点 :)不然我没看过这本书 ,根本无从讨论起 .