在杂阿含经第19卷536至二十卷540中--

尊者阿那律将四念处观又划分成下列十二:
内身身观念处．外身．内外身。内受．外受．内外受。
内心．外心．内外心。内法．外法．内外法观念处。

有没有师兄可以帮忙举些例子来解释一下什麽是内、外、内外,
及其十二种观法的不同和运用? 谢谢!

下面是经文的撷取:<杂阿含二十卷五三八>
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尊者阿那律语尊者大目犍连。我於四念处修习多修习。成此大德神力。何等为四。
内身身观系心住。精勤方便。正念正知。除世间贪忧。外身．内外身。内受．外受．
内外受。内心．外心．内外心。内法．外法．内外法。观系心住。精进方便。
除世间贪忧。是名四念处修习多修习。成此大德神力。於千须弥山以少方便悉能观察。
如明目士夫登高山顶。观下千多罗树林。如是我於四念处修习多修习。成此大德神力。
以少方便见千须弥山。如是。尊者大目犍连。我於四念处修习多修习。成此大德神力
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※ 引述《masako (yalin)》之铭言：
> 在杂阿含经第19卷536至二十卷540中--
> 尊者阿那律将四念处观又划分成下列十二:
> 内身身观念处．外身．内外身。内受．外受．内外受。
> 内心．外心．内外心。内法．外法．内外法观念处。
> 有没有师兄可以帮忙举些例子来解释一下什麽是内、外、内外,
> 及其十二种观法的不同和运用? 谢谢!
      ^^^^^^^^^^

十二入处，请参阅下文

发信人: jt5354.bbs@bbs.nchu.edu.tw (jt5354),
                                  六入处诵

三、六内外入处就是一切、

一切有、一切法

杂阿含297（三一九）

如是我闻。

一时佛住舍卫国□树给孤独园。时有生闻婆罗门。往诣佛所。共相问讯。问讯已。
退坐一面。白佛言。瞿昙。所谓一切者。云何名一切。佛告婆罗门。一切者。谓十
二入处。眼色耳声鼻香舌味身触意法。是名一切。若复说言此非一切。沙门瞿昙所
说一切。我今舍别立馀一切者。彼但有言说。问已不知。增其疑惑。所以者何。非
其境界故。时生闻婆罗门闻佛所说。欢喜随喜奉行.


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净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《masako (yalin)》之铭言：
> 在杂阿含经第19卷536至二十卷540中--
> 尊者阿那律将四念处观又划分成下列十二:
> 内身身观念处．外身．内外身。内受．外受．内外受。
> 内心．外心．内外心。内法．外法．内外法观念处。
> 有没有师兄可以帮忙举些例子来解释一下什麽是内、外、内外,
> 及其十二种观法的不同和运用? 谢谢!

『瑜伽师地论』是这样说的：
云何於内身等住循身等观？云何於外身等住循身等观？云何於内外身等住
循身等观？谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名於内身住循身观
。若缘外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观。若缘外他有
情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观。若缘依内自有情数身
色所生受、心、法为境，住循三观，是名於内受、心、法，住循受、心、
法观。若缘依外非有情数色所生受、心、法为境，住循三观，是名於外受
、心、法，住循受、心、法观。若缘依外他有情数身色所生受、心、法为
境，住循三观，是名於内外受、心、法，住循受、心、法观。

所以内身是指自己的色身，外身是指外在的器世间，内外身指其他有情。
观内身而生起的 受、心、法 称为内受、心、法。
观外身而生起的 受、心、法 称为外受、心、法。
观内外身而生起的 受、心、法 称为内外受、心、法。

--
        只在此山中     云深不知处 

※ 引述《prajna (火之舞)》之铭言：
> ※ 引述《masako (yalin)》之铭言：
> > 在杂阿含经第19卷536至二十卷540中--
> > 尊者阿那律将四念处观又划分成下列十二:
> > 内身身观念处．外身．内外身。内受．外受．内外受。
> > 内心．外心．内外心。内法．外法．内外法观念处。
> > 有没有师兄可以帮忙举些例子来解释一下什麽是内、外、内外,
> > 及其十二种观法的不同和运用? 谢谢!
> 『瑜伽师地论』是这样说的：
> 云何於内身等住循身等观？云何於外身等住循身等观？云何於内外身等住
> 循身等观？谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名於内身住循身观
> 。若缘外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观。若缘外他有
> 情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观。若缘依内自有情数身
> 色所生受、心、法为境，住循三观，是名於内受、心、法，住循受、心、
> 法观。若缘依外非有情数色所生受、心、法为境，住循三观，是名於外受
> 、心、法，住循受、心、法观。若缘依外他有情数身色所生受、心、法为
> 境，住循三观，是名於内外受、心、法，住循受、心、法观。
> 所以内身是指自己的色身，外身是指外在的器世间，内外身指其他有情。
                                  ^^^^^^^^^^^^
                                  非有情:如草木之类?

> 观内身而生起的 受、心、法 称为内受、心、法。
> 观外身而生起的 受、心、法 称为外受、心、法。
> 观内外身而生起的 受、心、法 称为内外受、心、法。

观内身而生起的 受、心、法 称为内受、心、法观念处。
观外身而生起的 受、心、法 称为外受、心、法观念处。
观内外身而生起的 受、心、法 称为内外受、心、法观念处。

尾巴加个"观"会不会清楚点?

师兄当为我说譬,夫智者因譬得解.
虽然我不是智者,可是多少也能受惠..._O_

※ 引述《masako (yalin)》之铭言：
> 在杂阿含经第19卷536至二十卷540中--
> 尊者阿那律将四念处观又划分成下列十二:
> 内身身观念处．外身．内外身。内受．外受．内外受。
> 内心．外心．内外心。内法．外法．内外法观念处。
> 有没有师兄可以帮忙举些例子来解释一下什麽是内、外、内外,
> 及其十二种观法的不同和运用? 谢谢!
    这边较有问题的应该是"内外"这个词，既然有内、有外，
那什麽又是内外呢？
    当世无佛可问，只好问佛的法身CBETA。不过经中找不到对於
内外身的解释，只有论中有解释，这又有些头痛，习惯看经就不
会想去看论了。

    记得世尊曾说过：“大慧。汝应随顺於义。莫著所说名字章句。”
回到修四念处的目的，不外乎是要观察世间的无常变异，也就是要
观察到苦、苦的来源，进而除去欲贪执取，自净身心。如果且置身
受心法、内、外、内外等文字标签，我们还是能观察到许多许多的，
反而不会只看到「指月文字」，而能看到真正的明月。

    如果仍要解释内外身，既然经中找不到，我也提出自己的"论"点 ^^
从经中可以知道，所谓的身，是由四大，地水火风，所组成的。现在身□
内肺部的"风"，是内身，下一秒它又在外了，内内外外进进出出，给它取
个内外身的名字应该也合情合理吧 :p  如果扩大仔细看身的组成，我们吃
的食物、喝的水，身□的体温，也是进进出出、内外变化不停的。
在安般念观息内外出入也可说是身念处的一种，知息冷热是受念处，知心定喜乐
是心念处，知离五盖、修七觉支…是法念处。



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 祝 少病少恼起居轻利无忧苦！

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> > 有没有师兄可以帮忙举些例子来解释一下什麽是内、外、内外,
> > 及其十二种观法的不同和运用? 谢谢!
>       ^^^^^^^^^^
> 十二入处，请参阅下文

再举一经文为证


《杂阿含经》（一一七一）：「若善修习身念处。有念．不念色。见可爱色则不生
著。不可爱色则不生厌。耳声．鼻香．舌味．身触．意法。於可意法则不求欲。不
可意法则不生厌。是故。比丘。当勤修习。多住身念处」

可知十二种观法为十二入处。

根的摘要：

根门  色法〈尘、境〉

眼    形是色法

耳    声是色法

鼻    香是色法

舌    味是色法

身    触是色法

意    了知是色法


随时观察六根与六尘和合的变化，为身念处的下手处。





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净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
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※ 引述《masako (yalin)》之铭言：
> ※ 引述《prajna (火之舞)》之铭言：
> > 『瑜伽师地论』是这样说的：
> > 云何於内身等住循身等观？云何於外身等住循身等观？云何於内外身等住
> > 循身等观？谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名於内身住循身观
> > 。若缘外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观。若缘外他有
> > 情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观。若缘依内自有情数身
先说明一下，『内身、外身、内外身 是啥麽？』也是我好奇的问题。
我在经中没找到明确的解释，我想那应该是当时约定俗成的说法。
引用的解说是『瑜伽师地论』的『摄事分』，这是杂阿含的本母，
也就是古大德解说杂阿含的论。(有兴趣的可以找印顺导师的『杂阿含
经论汇编』，网路上有电子版)

> 观内身而生起的 受、心、法 称为内受、心、法观念处。
> 观外身而生起的 受、心、法 称为外受、心、法观念处。
> 观内外身而生起的 受、心、法 称为内外受、心、法观念处。
> 尾巴加个"观"会不会清楚点?
稍微修正以及推演一下：以内身为对象，对它生起正念正知，
称为修习 内身身观念处。(我的解读是 （於）内身  身观（即观身）
念处（即念住，把正念安住於此） )。

修习 内身身观念处 会生起 受，此受称为内受。对此内受
正念正知，称为修习 内受受观念处。

> 师兄当为我说譬,夫智者因譬得解.
> 虽然我不是智者,可是多少也能受惠..._O_
我以此摄事分的解释，加上一些猜测，当成故事听就好  _O_

观内身的方法不少，主要是正念正知(包含专注和觉知)自己的
身体动作。例如:观察自己的呼吸；走路时观察脚的提起、前移
、接触地面、重心移动；吃饭时可以观察手部动作以及口部咀嚼
；还有不净观，观察自身的各种组成皆是不净等等。总之，以身
体或身体的一部份之动作为对象，生起正念正知。(仔细的修习法
可以进一步找书或找老师)

观外身的方法，我猜指的可能是一些观地、水、火、风，或是如果
把十念处，念施、念戒也归纳进来(?)。有一种修习法是观风，先取
风吹枝叶摇曳或风吹旗动...等等之印象，刚开始印象很模糊，一直
练习下去後，印象会越来越清楚，并有一些转化。另一种是观光明
，刚开始是取自然的光，如日光或月光之印象，练习後，印象也会
越来越清楚并转变。同时正念正知，也随之增长。

观内外身的例子，可能有十念处的 念天、念僧。或是...观察病者
、死者。经上也常见到观死□的膨胀、青黑、腐烂...。

Anyway, 当正念正知 身 修习到某个程度後，就会转向修习 观受，
然後是观心，最後是观法。因为 身 比较粗，比较好观察，所以从
观身开始。至於何时开始观受，不同的修习法可能不太一样，有一些
是从可以专注在身上，而生起喜受，之後才开始观受，这依修习法
而定。心、法的修习也是。『受』是指苦受、乐受、不苦不乐受。
观『心』指的是正念正知 心 的状态，也就是贪生起时，知道这是贪
。心处於□、痴时，知道心处於□、痴。散乱、集中、低沈、高亢、
有定、无定、解脱、未解脱等等都如实知。观『法』指的是明白这些
身心状态的变化规则，即见到其生起、消失、原因、特性、如何使其
不再生起、解脱等等

其实，我也不太明白，希望不要有误导，大家多多指教  :)
仅供参考  :)

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        只在此山中     云深不知处 

※ 引述《masako (yalin)》之铭言：
> 在杂阿含经第19卷536至二十卷540中--
> 尊者阿那律将四念处观又划分成下列十二:
> 内身身观念处．外身．内外身。内受．外受．内外受。
> 内心．外心．内外心。内法．外法．内外法观念处。
> 有没有师兄可以帮忙举些例子来解释一下什麽是内、外、内外,
> 及其十二种观法的不同和运用? 谢谢!
> 下面是经文的撷取:<杂阿含二十卷五三八>
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> 尊者阿那律语尊者大目犍连。我於四念处修习多修习。成此大德神力。何等为
四。
> 内身身观系心住。精勤方便。正念正知。除世间贪忧。外身．内外身。内受．外
受．
> 内外受。内心．外心．内外心。内法．外法．内外法。观系心住。精进方便。
> 除世间贪忧。是名四念处修习多修习。成此大德神力。於千须弥山以少方便悉能
观察。
> 如明目士夫登高山顶。观下千多罗树林。如是我於四念处修习多修习。成此大德
神力。
> 以少方便见千须弥山。如是。尊者大目犍连。我於四念处修习多修习。成此大德
神力


香光寺有出版一本性空法师的"念处之道"针对身.受.心.法有详细说明可供参考
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