这是净空师父写的：

一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，
往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」上根利智
者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意
，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。

佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。

---------------------------------------------------------------------
那大家念阿含经，难道是他说的，中等人、半调子？
哪我们每天只要念佛念佛，什麽都不要做，
这样跟一些人眼中的逃避有什麽差别？

好像作为人，就生一张嘴念佛，其他不用太好，
最好笨一点，老实念佛。

所谓的成就，我真不懂，学佛不是息苦的吗？为何要「成就」？

所以罗～～～末学就是很重视四依法：
　　依法不依人
　　依义不依语
　　依了义不依不了义
　　依智不依识
　　共勉～～＾□＾


※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 这是净空师父写的：
> 一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，
> 往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」上根利智
> 者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意
> ，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。
> 佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。
> ---------------------------------------------------------------------
> 那大家念阿含经，难道是他说的，中等人、半调子？
> 哪我们每天只要念佛念佛，什麽都不要做，
> 这样跟一些人眼中的逃避有什麽差别？
> 好像作为人，就生一张嘴念佛，其他不用太好，
> 最好笨一点，老实念佛。
> 所谓的成就，我真不懂，学佛不是息苦的吗？为何要「成就」？

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 转贴自你的网站
> 一位不识字，念佛念了三年，往生极乐世界见阿弥陀佛。
> 古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」
> 上根利智者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，
> 遵照奉行，没有三心二意，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。
> 佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。
> BBCall大德
> 这到底是怎麽回事，为什麽净空师父要这麽说，为什麽这麽强调成就？
> 在净空师父的眼中，念阿含的岂不是就是他说的半吊子，最难得度？
> 越学我越不懂了，你说不相应於八正道的念佛，净土则是62邪见之一，
> 那麽整天念阿弥陀佛的下愚，又懂八正道吗？
> Green Tea 合十 

略改私下回文。：）

中国净宗的学人对净空师父是有所批判的，姑且不论缘由，我们应当判断任何师父
的说法是否如法之事，应依「法」来判断。念佛如能得正定，必能见阿弥陀佛是不
容怀疑的，然而见阿弥陀佛又如何呢？还是必须继续努力的。

净空师父这般说法是为了弘扬净土，说的是给一般人听的，然而「唯上智与下愚均
容易成就。」之说，却是出於论师而非世尊，如此，吾等佛子应是相信世尊还是论
师呢？用三法印与四圣谛判别一切说法，如能相应，便会学习，如不相应则弃之。
念佛如不能相应八正道，如何得正定？就算念佛能够念至无念的功力，也只不过得
个无想定罢了，连欲界都出不了的。这样，如何能够以此为满足呢？

的确，依正法来说，净土还是属於62邪见之一，不过好处是能够保障我们好好继续
修行，然而，如依正法，净土并不一定能够保障不再轮回，如果以为阿弥陀佛大愿
的法力无边，能有如此保障，那为何世尊却一直强调神通不敌业力？为何世尊不发
大愿创净土渡人？因此，就算往生佛国了，还是要努力。

以下借用晚学以前的文章：

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----------------------

「念佛」之意为何？

「念佛」是称念佛号的意思吗？在阿含中并无纪录佛有禁止念佛名，所以，并不能
说：「念佛名为佛所禁止」，但是，也不能说：「念佛名为佛所同意」。在阿含
中，世尊确实是有教导要「念佛」，但是，在当时，佛尚在世，未入涅盘，所以，
对当时的佛子而言，是不需要对世尊有任何感怀的，因此，在阿含中，「念佛」并
不能解释为念佛名号。

《长阿含经》 (卷9) ：

「云何六修法。谓六念。念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天。」

《长阿含经》(卷10) ：

「云何六法向涅盘。谓六思念。念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天」

这六修法及六思念中的「念佛」，应该是理解为，以世尊作为学习的榜样，已便达
成生死解脱。所以，这个「念」是含有「想」与「学习」的意味。

《长阿含经》(卷2) ：

「佛告比丘。复有六不退法。令法增长。无有损耗。一者念佛。二者念法。三者念
僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增长。无有损耗」

可以得知的是，这六不退法指的就是六修法或是六思念，而不论这六种之中的哪一
种，这个「念」，应该如同上文所述，而为「想」与「学习」的意味，但更大的重
点，则是在「则法增长」的法一字上，所以，此六法的每一种，指的皆是佛所说的
「正法」，所以，所谓的六念应是说正确的学习佛、法、僧、戒、施及天的方法，
或是忆想佛、法、僧、戒、施及天的六种正确修习方法。当然，这「六种修习」仅
是个人对六念的见地与理解，却不一定正确的。

由於，阿含中并未对六不退法有详尽的解释，以致於後人解释分歧很大，故，单就
「念佛」来论的话，就有以下三种不同的说明：

1.学习世尊之意。譬如，《增壹阿含经》(卷1) ：「所谓念佛。当善修行。当广演
布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅盘。」，又，《别译杂阿含经》 (卷
8) ：「无怨憎想。心常平等。住法流水。入於定心。修念佛心。趣向涅盘。是名
念佛。」

2.口中称念佛之名号。譬如，《别译杂阿含经》 (卷9) ：「尔今次应修於六念。
汝当念佛诸功德。忆佛十号。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天
人师佛世尊。是名念佛。」

3.观想具体存在之佛相。如此之解释，在阿含经中并未有例可举出，但是，密教经
典却处处可见，如，《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》 (卷25) ：
「自身当住於佛前，应作念佛三昧观，遍结一切印契成，刹那得彼成就法」。

很明显的，关於「念佛」，最早的本意，应该是以佛为榜样来作为学习的对象，譬
如，部派佛教对此的解说是《舍利弗阿□昙论》(卷16) ：「何谓念佛。以佛为境
界。念善顺不逆。是名念佛。」，又，《阿□达磨集异门足论》(卷16) ：「云何
佛随念。答如世尊说。□刍当知。有圣弟子於世尊所。以如是相随念诸佛。谓此世
尊是如来阿罗汉。广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛。见为根本证智
相应。诸念随念别念忆念。念性随念性别念性不忘性。不忘法性心明记性。是名佛
随念。」之後，由此为基础，便发展出来口中称念佛之名号的修行法，而到了密教
之後，念佛则演化成止观的修行方法了。
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----------------------

念佛的益处？

《长阿含经》 (卷4) ：

「佛告阿难。汝勿忧也。诸族姓子常有四念。何等四。一曰念佛生处。欢喜欲见。
忆念不忘。生恋慕心。二曰念佛初得道处。欢喜欲见。忆念不忘。生恋慕心。三曰
念佛转法轮处。欢喜欲见。忆念不忘。生恋慕心。四曰念佛般泥洹处。欢喜欲见。
忆念不忘。生恋慕心。阿难。我般泥洹後。族姓男女念佛生时。功德如是。佛得道
时。神力如是。转法轮时。度人如是。临灭度时。遗法如是。各诣其处。游行礼敬
诸塔寺已。死皆生天。除得道者」

《中阿含经》 (卷34) ：

「欲求大福佑。当恭敬於法。常念佛法律....见已观如真。正念佛法律 」

《杂阿含经》 (卷33) ：

「佛告摩诃男。汝亦如是。若命终时。不生恶趣。终亦无恶。所以者何。汝已长夜
修习念佛．念法．念僧。若命终时。此身若火烧。若弃冢间。风飘日曝。久成尘
末。而心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。未
来生天」

《增壹阿含经》(卷34) ：

「汝当念修行。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念
身．念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法
味」

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----------------------

念佛的目的：

《杂阿含经》 (卷20) ：

「圣弟子出染著心。何等为染著心。谓五欲功德。於此五欲功德离贪．恚．痴。安
住正念正智。乘於直道。修习念佛。正向涅盘。是名如来．应．等正觉所知所见。
说第一出苦处升於胜处。一乘道净於众生。离苦恼。灭忧悲。得如实法」

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念佛的方法：

《增壹阿含经》(卷2) ：

「世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观
如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。
四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而
不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。□慢
强梁。诸情□怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无
崖底。无所挂碍。如者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕於生死。
如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解
脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得
甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅盘。是故。诸比丘。
常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学」

-完-

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----------------------

请注意《杂阿含经》 (卷20)，念佛的目的，是否如法？答案是肯定的。不懂八正
道的念佛，是难以如法的，但在不懂的情形下，只要有正精进，慢慢的便会相应，
因此，一位不识字，念佛念了三年，还是可以往生极乐世界见阿弥陀佛，只是并未
完全符合八正道而矣。《拔陂菩萨经》：「如有念如来。因缘如空。空便为已得。
是为念佛意。」看到没，念佛意是要知因缘如空的。总之，任何违背圣法义的说
法，应当远离，念佛能相应八正道，即能法次法向，当今必能如法、见法、知法及
得法。一起加油。
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> 所以罗～～～末学就是很重视四依法：
> 　　依法不依人
> 　　依义不依语
> 　　依了义不依不了义
> 　　依智不依识
> 　　共勉～～＾□＾

没错，任何学佛之人皆应如此□。
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《GreenTea.bbs@cbs.ntu.edu.tw (绿茶)》之铭言：
: 这是净空师父写的：
: 一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，
: 往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」上根利智
: 者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意
: ，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。
: 佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。
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: 那大家念阿含经，难道是他说的，中等人、半调子？
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
末学虽不是净宗，但是很清楚的可以看到净空法师的心意为何，
不可著於文字，也不能著於法相，要实际的去体会出此时净空法师的心为何？

就是为使听者生实信，
各位应该知道，净土宗与基督教很像，
只讲究一个字：「信!!」

如果应该别人的三言二语就退道心，生差别之心，优劣之感，
那麽可能我们还要再增加修行的定力。

: 哪我们每天只要念佛念佛，什麽都不要做，
: 这样跟一些人眼中的逃避有什麽差别？
: 好像作为人，就生一张嘴念佛，其他不用太好，
: 最好笨一点，老实念佛。
: 所谓的成就，我真不懂，学佛不是息苦的吗？为何要「成就」？

只要净空法师的说法能让净宗的信徒生信，
我认为他说出好法，只是这个法有漏，
如果我们去批评他的心意，我们肯定会在无意之中造业。

末学也不是净宗的，只是觉得净空法师如果不是面对读其他经的人说出这样的话，
我们也不用计较这个，他是针对信净宗的人说的，要注意到这点。

而且计较这个於己有损无益，对他亦有损无益，
对信净宗的人也有损无益，就请放过这位法师了。

※ 引述《amaranth94 (艾维斯)》之铭言：

[恕删]

> 甚至对於佛陀教导不依法奉行

大德所言甚是。所以我们应该对於最接近原味，南北传皆有，
即使被尊为「大乘八宗共祖」的龙树菩萨也大力推崇为「第一
义悉坛」的阿含部经典中，世尊所谆谆教导的佛法努力去实践。

> 有著各种"突发其想"的念头去曲解经义来为自己开脱
> 譬如说释尊要众生茹素

这个说法可能仍有争议。

先不论举世佛教几乎只有中国派才无上强调素食，在经藏、律
藏（别忘了律藏在世尊住世之时，就是经常性的步萨诵习，南
北传差异甚为有限）都广泛记载的提婆达多破僧事件。当时提
婆达多提出的「四事」（有些记载有五件事，大同小异），被
佛陀驳斥为非法，其中就有一条是「尽形寿不食鱼肉」，也就
是终身素食。

佛陀不认为终身素食不好，但是不应成为强迫教条，因为和解
脱无益。别忘了佛陀是实语者、不妄语者，如果所有佛教徒都
知道提婆达多的故事，而後佛陀又大肆宣扬没茹素保证沉沦生
死，完全前後不一致。根本戒中是不杀生，不是不吃肉。

末学人在国外，也许有多一点机会遇到从印度来的朋友。佛陀
住世时游化的地区，算是现今的北印度，此地区从古至今没有
素食的习惯；有此习惯的是南印度，这是印度教特定教派的风
俗，也许在佛教梵化的时期，经文中增加了宣扬素食的片段。

> 可有不少人(可能有魔众混在其中)曲解经义或是想出一些谬论来为吃肉合理化
> 上智之人不会这麽做
> 同时下愚之人也不会这麽做
> 为何?
> 虽说佛陀所言的教义他们未必然全懂
> 但是不会心生疑惑
> 虽不懂
> 但仍然奉行无误
> 反到是乍看之下"中间之人"无论那方面的成就都比下愚之人来的高
> 可是最後在解脱生死的成就上反而远逊於下愚之人
> 净空师父为何会推崇念佛法门并且说其它经典是为中间人所说的呢?
> 这个"中间之人"不是说他们是半调子
> 而是他们可能没有念佛号而成就的因缘
> 所以释尊才说了其它的经典
> 因为每个人所适合的法门都不同
> 所以佛教才会有这麽多的经典和修行的法门
> 就是为了众生广开方便之门
> 让大家可以在适合自己的道路上获得成就
> 那为何净空法师会推崇念佛法门呢?
> 因为他是净土宗的法师啊...
> 当然推崇自己所修行的法门
> 如果一位教现代文学的老师在自己的课堂上大力鼓吹古典文学
> 对於自己教授的现代文学压根就不讲解也不教
> 这不是一件很怪的事吗@@?
> 同时念佛法门也是最快成就的法门
> 所以净空法师以会如此的推崇

真要说「快」，在忍世界修习四圣谛八正道，如果成就初果
（经典中常提到的「得法眼净、不退转」），即使七番忍世
界人天往返，以华严经里提到的时间换算，恐怕还快过极乐
世界一日一夜，更不要说极乐世界有可能「五百岁不见佛法
僧」。

如大德所言，每个人都有适合自己的方式，可是拼命抬高某
法门不见得是最好的宣传法。末学以前不知道在哪里看过如
下的说法：

如来所以兴出世　唯说弥陀本愿海

「阿弥陀佛是法界最尊最大的一佛」

等等。前者完全抹煞世尊说法数十年的苦心，後者有大梵、
本初佛等邪见，传教也传得太过头了。

※ 引述《fdm (fdm)》之铭言：
:   很多饱读钻研佛经的"学佛者"或打禅以久的教授常常请教广钦老和尚
:   结果常常问了一堆问题
:   广钦老和尚只说:"不要吃肉 老实念佛"

    广钦老和尚不是这麽说，如果您没跟广老参学过，也可
以拜读广钦老和尚语录，应该能有所收获。谢谢。

    广钦老和尚目不识丁，但是论议经义却相当精准，这才
是实修者，而他更不会因自己不识字就反对别人读经，反而
更加强调戒定慧、闻思修的重要。

    曾有人向广老表示他要著书弘扬净土法门，说净土法门
比其馀各宗殊胜，广老则喝斥他说别造业了，要去净土不是
口头说说。若去褒己宗贬他宗，「毁谤正法」，根本无法往
生西方。

    以下节录自广公上人事略初编。广老是证念佛三昧者，
所言如法如义，而不会褒己宗抑他宗：




日期：1980年4月8日   地点：承天禅寺          年龄：八十九岁
傍晚，在大殿外，×师对老和尚提及「大弥陀经」中的种种，老和尚
说：「大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念
佛，令精神上有寄托与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无
妄念，而达自性西方，皈入极乐。」「虽然说极乐世界亦是妄，但佛
究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生
。」


日期：1981年1月初7日          地点：承天禅寺    年龄：九十岁
清晨，□□师□扫毕，坐在福利社前石椅上念佛，老和尚说：「如果
我们自心安定，则自然没有事情，每天心定神足，心无所求，但随缘
一天过一天，心里自然快乐、欢喜，这个就是西方境界，西方何处求
？西方即在吾人的内心。反之，心若不安定，则常常会有事情发生，
到那里都不会安定。」


日期：1981年1月16日          地点：承天禅寺    年龄：九十岁

有居士林坦平，八十四岁，曾於去年五月间，身体不适，一度心脏休
歇四十多秒，全身失去知觉，又复苏醒，自谓死而复生，上山请求师
父指示人生之道。老和尚回答说：「像居士这般年纪，实应放下身心
，一心念佛，不要再留恋这个假壳子。」

居士说：「当时，我是都放下了。不过，我现在还有个愿，在无量寿
经中的阿弥陀佛四十八愿中有言，凡一切有情众生，不论□飞走兽，
只要临终时，闻到阿弥陀佛圣号，便能蒙佛接引，往生西方。所以，
我认为念佛靠佛力超离娑婆世界，比那些靠自力的禅宗等，更来得稳
当、速捷。因为，我对无量寿经中的弥陀四十八愿很有研究，所以希
望能把它写出来，这样，我便能放下，安心的走了。」

老和尚说：「放下，并不是口头上的放下，是要临终时，正念现前，
没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果
还存有那麽一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑
婆世界，是带业来的，在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死
苦的新路去，不要再为贪想衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，
再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会要走解脱
的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是
n生死轮回。我们这个身躯，是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无
法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉得灵性，
才是不生不灭的。」


「我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛做
祖靠这个人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等
的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那麽三恶道中、四声之内，
也有我们的份，所以，这个人身实是转捩点，是个人身劫。」

居士说：「我一向是念佛，希望能仗阿弥陀佛的愿力，往生西方。」

老和尚说：「念佛要有愿力，西方怎麽去？西方是靠我们这个要往生
的愿力到达的，没有这个愿力，是不会达到。但是，你不要以为西方
是在多麽遥远的地方，其实西方是很近，就在我们的心头，否则，西
方那麽远，要怎麽去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。」

 我们也不用计较这个，他是针对信净宗的人说的，要注意到这点。
 而且计较这个於己有损无益，对他亦有损无益，
 对信净宗的人也有损无益，就请放过这位法师了。

我知道净空师父是对净宗人说的，也谅解他的用意，
但初学者似乎不会知道吧？还会指著别人的鼻子说，
通通是妄念，参禅的往生还不是去土地公。

修行好像没修到礼貌，只修到要去净土的心。

※ 引述《GreenTea.bbs@cbs.ntu.edu.tw (绿茶)》之铭言：
:  我们也不用计较这个，他是针对信净宗的人说的，要注意到这点。
:  而且计较这个於己有损无益，对他亦有损无益，
:  对信净宗的人也有损无益，就请放过这位法师了。
: 我知道净空师父是对净宗人说的，也谅解他的用意，
: 但初学者似乎不会知道吧？还会指著别人的鼻子说，
: 通通是妄念，参禅的往生还不是去土地公。
: 修行好像没修到礼貌，只修到要去净土的心。

那麽末学有几个解决的办法在此可以提供给你做为参考：
1. 去函净空法师，请他修正他的说法并道歉之
2. 磨练自己，永远不犯同样的错误
3. 想一想如何参禅成功住生不只当土地公

人毕竟是人，
要怎样才能说出世间无漏之法？

唯有心意无漏，善事背後常常不见得都有好结果，
恶事背後常常不见得都有坏结果。

须知：福德有尽时，唯福德性不尽。
(金刚般若波罗蜜经)

如果硬要说，那麽净空法师说法的确不当，
但不是把他骂一骂我们就得到了什麽，
应该思索一番，然後不要犯同样的错误。
否则对自性福德必有所损。

『隐恶扬善』

我真实的认为如此，
因为，谁不犯错？又谁有资格批评别人？
真的要批评，就得跟净空法师面对面或是书信的批评，
在净空法师背後非，实在说，一点效果与实在意义也无。

※ 引述《YuGar.bbs@ptt.cc (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> 因为，谁不犯错？又谁有资格批评别人？
> 真的要批评，就得跟净空法师面对面或是书信的批评，
> 在净空法师背後非，实在说，一点效果与实在意义也无。

其实蛮认同您的说法，但是，在论及佛法，许多然还是抱著依人的想法，佛、法、
僧变成了僧、佛、法，这是个普遍的现象吧！

如果，真能确切的关注生命真相，并且能够不一味的「信仰增上」（以信仰为先，
不重视理性的分别观察力，致缺乏适当的简择批判精神），那麽，应当会触及一个
终极的问题：「彼岸在何方？」，如此，才会探究到「第一义悉坛」义的。

当然，不必直接论谁的是非，不过，违背佛法圣义谛〈四圣谛〉的论述，还是要清
楚的澄清且不能妥协吧！
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 这是净空师父写的：
> 一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，
> 往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」上根利智
> 者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意
> ，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。
> 佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。
> ---------------------------------------------------------------------
> 那大家念阿含经，难道是他说的，中等人、半调子？
> 哪我们每天只要念佛念佛，什麽都不要做，
> 这样跟一些人眼中的逃避有什麽差别？
> 好像作为人，就生一张嘴念佛，其他不用太好，
> 最好笨一点，老实念佛。
> 所谓的成就，我真不懂，学佛不是息苦的吗？为何要「成就」？
>>>
>>>
>唉~这位净空老法师...学佛学到竟然只能靠念佛才能往升西方世界(无言中)
>如果真的只靠念佛就能往升西方世界的话?
>那请问那些在默默行善的大德算甚麽?
>心即是佛.佛即是心-->行佛之行即是佛
>若不能将菩提心(慈悲心)化为行动力投入社会作善事.那学佛何用
>
>上个月在佛教电视台看到净空老法师说净土宗的开山祖师是大势至菩萨转世...
>真是罪过
>弟子合十
>南无大悲观世音菩萨

我没有要骂净空师父的意思，他的书我也有好几本，
只是看到了他这样的说法，很震惊，
他是佛门龙象，为什麽要这麽说？颠覆了我对师父的印象。

致於印光大师是大势至菩萨转世，这样的故事我听过，觉得还好。
因为净空师父的老师是李柄南居士，李柄南居士的老师是印光大师，才会有这样的
说法吧！
而且，很多祖师大德都有传说是菩萨转世，寒山与拾得，传说是文殊与普贤。


不过净土思想的开山祖，是印光大师吗？我不清楚。

※ 引述《YuGar.bbs@ptt.cc (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：

>  3. 想一想如何参禅成功住生不只当土地公
我没说参禅会往生呀？为什麽要去想参禅成功住生这个问题？
我是念佛的，还没参过禅呢？
当土地公是净空师父说的，我还不知道参禅会当土地公，很惊讶。

> 要怎样才能说出世间无漏之法？
> 唯有心意无漏，善事背後常常不见得都有好结果，
> 恶事背後常常不见得都有坏结果。
> 须知：福德有尽时，唯福德性不尽。
> (金刚般若波罗蜜经)

我同意你的说法

> 如果硬要说，那麽净空法师说法的确不当，
> 但不是把他骂一骂我们就得到了什麽，

我没有要骂他，他是个好人。
我只是想，一个好人为什麽要以这种方式弘法？
是不是众生的品质有问题，让他不得不这样子？

> 应该思索一番，然後不要犯同样的错误。
> 否则对自性福德必有所损。
> 『隐恶扬善』
> 我真实的认为如此，

我也认为如此

> 因为，谁不犯错？又谁有资格批评别人？
> 真的要批评，就得跟净空法师面对面或是书信的批评，
> 在净空法师背後非，实在说，一点效果与实在意义也无。

岂码我没有说他是非，这是公开的网站，你也看到，大家都看到。
净空师父都在澳洲，跟本问不到。如我能面对面，我会问，但他岂是我能轻易见
到？又不是街角的ㄚ伯。
我问其他师父，他们只会说不要管这些，放下念头。

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> ※ 引述《YuGar.bbs@ptt.cc (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> >  3. 想一想如何参禅成功住生不只当土地公
> 我没说参禅会往生呀？为什麽要去想参禅成功住生这个问题？

    以上讨论大家都有自己的意见 , 如果可以看看印顺导师的成佛之道序文 ,
及净土新论 , 就可以比较有个宏观的角度来看这个问题 .
    净土思想的流变也有它的历史因缘 , 一开始的净土思想 , 也不只是专重阿弥陀佛
, 而是十方诸佛 . 佛法中的净土 , 也不只有极乐净土 , 还有十方净土 . 也不是只有强
调後生乐的净土 , 也有重视现世滋生事业的琉璃净土 .
    如果能把握 , 法不孤起 , 必仗缘生 . 就能够放下这些争议了 .

◆ 修改: 04/03/09 12:39:56 <203.64.86.84> 

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> >  3. 想一想如何参禅成功住生不只当土地公
> 我没说参禅会往生呀？为什麽要去想参禅成功住生这个问题？
> 我是念佛的，还没参过禅呢？
> 当土地公是净空师父说的，我还不知道参禅会当土地公，很惊讶。
> > 要怎样才能说出世间无漏之法？
> > 唯有心意无漏，善事背後常常不见得都有好结果，
> > 恶事背後常常不见得都有坏结果。
> > 须知：福德有尽时，唯福德性不尽。
> > (金刚般若波罗蜜经)
> 我同意你的说法
> > 如果硬要说，那麽净空法师说法的确不当，
> > 但不是把他骂一骂我们就得到了什麽，
> 我没有要骂他，他是个好人。
> 我只是想，一个好人为什麽要以这种方式弘法？
> 是不是众生的品质有问题，让他不得不这样子？
> > 应该思索一番，然後不要犯同样的错误。
> > 否则对自性福德必有所损。
> > 『隐恶扬善』
> > 我真实的认为如此，
> 我也认为如此
> > 因为，谁不犯错？又谁有资格批评别人？
> > 真的要批评，就得跟净空法师面对面或是书信的批评，
> > 在净空法师背後非，实在说，一点效果与实在意义也无。
> 岂码我没有说他是非，这是公开的网站，你也看到，大家都看到。
> 净空师父都在澳洲，跟本问不到。如我能面对面，我会问，但他岂是我能轻易见
> 到？又不是街角的ㄚ伯。
> 我问其他师父，他们只会说不要管这些，放下念头。

本人也曾听过净空老法师说过此二故事.各位大德千万不要会错净空老法师的本意,
以一位能被很多人尊重的法师,不是没有道理.如果你有听那整场经,或稍微常听他讲
经.便不会会错他讲此二故事的真意.一位有修为的法师,是一定不会毁谤或鄙视其他
正法.法师曾一再告诫修行人修清净.平等.觉.他不会不知法无高下.诸法平等的道
理.他一定不会去鄙视修禅的重要正统法门.法性无二,但方便有多门.净空老法师因
是净土宗的宗师,所以会特别强调念佛的好处及不可思议.如果你有听那整场经,你便
会知道他是要告诉我们修禅成就的不易,不是有上智利根不易成就.像那一位修禅者,
因修定功力不够,起了贪图功德之心,此心念一起,所以去作土地公由此可知修禅之不
易,稍一心念没照顾好,他那几十年的修禅便前功尽弃.不像那位下智者,无有怀疑,心
专注念佛三年,站著往生西方去了.在其他讲经□,净空老法师也常赞叹修禅,但他更
鼓励修此三根普被的西方净土法门.各位应了解净空老法师,就不会对他有所误解.

    宗派的分法，有其时代背景，但有时也免不了一些误会，而产生褒己宗
抑他宗的状况，甚至各宗各执持片段之经文，而强调己宗最殊胜，甚至说他
宗不够好。这是不该发生的，且佛陀曾预示末法的这种现象，但是发生了的
话我们也只能包容，并回归四依法的立场，依法而论而尽量避免涉及个人。

    举例而言，佛佛都是同一悲智，无有高下之别。阿弥陀佛度□飞蠕动之
类，实际上释迦牟尼佛也是，只是少人宣扬：

《佛说大安般守意经》
「时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。
【欲度脱十方人及□飞蠕动之类】。」

    诸佛各出广长舌互相赞叹，因为佛法是无上的出要之法。佛陀更曾开示：
「不应谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。」

    而阿弥陀佛誓愿再大，也不收毁谤正法者，因此不能因宗派而对其馀派别
加以扭曲，而要依法而谈、而修。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《sleeplotus (睡莲乍现)》之铭言：
 >     以上讨论大家都有自己的意见 , 如果可以看看印顺导师的成佛之道序文 ,
> 及净土新论 , 就可以比较有个宏观的角度来看这个问题 .
>     净土思想的流变也有它的历史因缘 , 一开始的净土思想 , 也不只是专重阿
弥陀佛
> , 而是十方诸佛 . 佛法中的净土 , 也不只有极乐净土 , 还有十方净土 . 也不
是只有强
> 调後生乐的净土 , 也有重视现世滋生事业的琉璃净土 .
>     如果能把握 , 法不孤起 , 必仗缘生 . 就能够放下这些争议了 .
> ◆ 修改: 04/03/09 12:39:56 <203.64.86.84> 
>>
>>大德说的真好
>>百千万亿佛如一佛
>>佛世界也非西方净土唯一
>>欲求净土何不从自心生起
>>维摩诘经云:欲得净土.当净其心.随其心净.即佛土净
>>也请诸位学佛大德能多作善事强过念佛
>>欲求单靠念佛往升西方净土是痴想.梦想也是幻想
>弟子合十
>南无大悲观世音菩萨

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 这是净空师父写的：
> 一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，
> 往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」上根利智
> 者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意
> ，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。
> 佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。
> ---------------------------------------------------------------------
> 那大家念阿含经，难道是他说的，中等人、半调子？
> 哪我们每天只要念佛念佛，什麽都不要做，
> 这样跟一些人眼中的逃避有什麽差别？
> 好像作为人，就生一张嘴念佛，其他不用太好，
> 最好笨一点，老实念佛。
> 所谓的成就，我真不懂，学佛不是息苦的吗？为何要「成就」？

我想□误会了。我之前听净空法师讲经好一阵子，所以稍微能了解他这麽说的意
思。他并不是要批评禅宗（事实上我听他讲经时，他是不批评任何宗派的，他只说
净宗是个殊胜法门，最契合现代），他的意思应该是指参禅成就不易，而净土成就
容易而已。真的上根利智，不论修行哪个法门，都容易成就；真的老实念佛，念佛
往生的，也是一条捷径；像我们这些不上不下（好吧，也许只有我是半吊子、中等
人、平凡人），还要用自己的杂染心去怀疑这怀疑那，去想这想那，不容易定下心
来好好修行，所以才有这麽多法门，这麽多开示来契合众生不同的根性。

他讲的成就，上等的是念佛得定得慧，下等的就老实念佛，念到一心不乱，念到能
以佛号伏住妄想，然後得生极乐世界，到了那里听观音菩萨、阿弥陀佛说法，与诸
上善人共修，是比较有保障的方法。所以老实念佛说来容易，做不容易。真的能念
佛念到一心不乱，念到不妄想不分别不执著，不论面对好坏境界，心无烦恼，都是
一句阿弥陀佛，那就是相当程度的息苦功夫了。

所以他也说过，念佛的多，往生的少。因为大部分的人还是舍不下种种牵挂，在临
终时做不到一心不乱、除了阿弥陀佛外一念不起啊。所以念佛往生好像只是一句佛
号念到底，但没有平时的努力，持戒修善断恶、认清生命真相、彻底放下，怎麽有
办法在最关键时刻明明白白、清清楚楚呢？广钦老和尚也叫人念佛，但这句佛号能
念得好的人，却不多呢。广师好像有讲过一个例子很可爱很生动，他说就算要临时
抱佛脚，也得知道哪根是佛脚啊！平时没修没行的人，临终是很难蒙对的。:)

有一段广师的行持语录，我觉得很棒，还印出来放在桌边：

「念佛要具信、愿、行三力，要能引声念佛，大地一音，及各种声音入耳，即转成
念佛音，而无分别，不被转去，方名一心不乱。」

所以不可小看念佛的功夫罗。:)

**

我觉得有时净空法师把很多东西讲得简单了，是因为听他讲经的很多是不懂太多深
奥道理的在家居士，比如我妈妈这样的，所以他得把话讲简单明了，让人觉得学习
佛法门槛不高，让人有信心。这只能说是一种弘法的方便而已。不是每个人都像站
上的前辈们这麽善根深厚、上智利根啊。

有时我听空法师讲经，也会生起类似□所生的疑惑，但有时又听他突然会说一段较
深入的，才明白其实他都懂也都知道，但他选择度化的人，不是上根利智的人。有
一次有个高学历信徒问他，他想学讲经，学楞严经好吗？他说很好，学了楞严经，
就去度知识份子（大概是这个意思，希望没记错。:P）。

所以罗，净宗很好、参禅很好，念阿含经很好，念楞严经也很好，每个人根性不
同，就选择最适合自己的方法就好了。

※ 引述《dearhua (DearHua)》之铭言：

> 有时我听空法师讲经，也会生起类似□所生的疑惑，但有时又听他突然会说一段
> 较深入的，才明白其实他都懂也都知道，但他选择度化的人，不是上根利智的> 
> 人。有一次有个高学历信徒问他，他想学讲经，学楞严经好吗？他说很好，学了
> 楞严经， 就去度知识份子（大概是这个意思，希望没记错。:P）。
  所以罗，净宗很好、参禅很好，念阿含经很好，念楞严经也很好，每个人根性不
 同，就选择最适合自己的方法就好了。

嗯，我最近翻了一下净空师父的书，真的就像你讲的那样，我觉得师父他是看人讲
话的样子。

只是听的人习气不同，很容易就有分别心的情形出现。

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 这是净空师父写的：
> 一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，
> 往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」上根利智
> 者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意
> ，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。
> 佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。
> ---------------------------------------------------------------------
> 那大家念阿含经，难道是他说的，中等人、半调子？
> 哪我们每天只要念佛念佛，什麽都不要做，
> 这样跟一些人眼中的逃避有什麽差别？
> 好像作为人，就生一张嘴念佛，其他不用太好，
> 最好笨一点，老实念佛。
> 所谓的成就，我真不懂，学佛不是息苦的吗？为何要「成就」？

     「唯上智与下愚均容易成就。」
      上智的人是说因为累世的修行,所以有可能在此生就成就了
      下愚的人,此愚应当是指老实的人,就像古代的农人,单纯的生活
      中等的人,我想不是指半调子(有轻视的感觉)
      中等人当是指一般的人,大多数的人
      不同的缘,不同的法门
      不同的人,不同的教法
      当取适合自己心性的
      "老实"二字,即是不妄想,老实修持自己的心性
      破我见,破我执
      回复本来自性,即是息苦,即是成就
      自利利他

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> > 转贴自你的网站
> > 一位不识字，念佛念了三年，往生极乐世界见阿弥陀佛。
> > 古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」
> > 上根利智者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，
> > 遵照奉行，没有三心二意，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。
> > 佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。
> > BBCall大德
> > 这到底是怎麽回事，为什麽净空师父要这麽说，为什麽这麽强调成就？
> > 在净空师父的眼中，念阿含的岂不是就是他说的半吊子，最难得度？
> > 越学我越不懂了，你说不相应於八正道的念佛，净土则是62邪见之一，
> > 那麽整天念阿弥陀佛的下愚，又懂八正道吗？
> > Green Tea 合十 
> 略改私下回文。：）
> 中国净宗的学人对净空师父是有所批判的，姑且不论缘由，我们应当判断任何师
父
> 的说法是否如法之事，应依「法」来判断。念佛如能得正定，必能见阿弥陀佛是
不
> 容怀疑的，然而见阿弥陀佛又如何呢？还是必须继续努力的。
> 净空师父这般说法是为了弘扬净土，说的是给一般人听的，然而「唯上智与下愚
均
> 容易成就。」之说，却是出於论师而非世尊，如此，吾等佛子应是相信世尊还是
论
> 师呢？用三法印与四圣谛判别一切说法，如能相应，便会学习，如不相应则弃
之。
> 念佛如不能相应八正道，如何得正定？就算念佛能够念至无念的功力，也只不过
得
> 个无想定罢了，连欲界都出不了的。这样，如何能够以此为满足呢？
> 的确，依正法来说，净土还是属於62邪见之一，不过好处是能够保障我们好好继
续
> 修行，然而，如依正法，净土并不一定能够保障不再轮回，如果以为阿弥陀佛大
愿
> 的法力无边，能有如此保障，那为何世尊却一直强调神通不敌业力？为何世尊不
发
> 大愿创净土渡人？因此，就算往生佛国了，还是要努力。
> 以下借用晚学以前的文章：
> ----------------------------------------------------------------------
--
> ----------------------
> 「念佛」之意为何？
> 「念佛」是称念佛号的意思吗？在阿含中并无纪录佛有禁止念佛名，所以，并不
能
> 说：「念佛名为佛所禁止」，但是，也不能说：「念佛名为佛所同意」。在阿含
> 中，世尊确实是有教导要「念佛」，但是，在当时，佛尚在世，未入涅盘，所
以，
> 对当时的佛子而言，是不需要对世尊有任何感怀的，因此，在阿含中，「念佛」
并
> 不能解释为念佛名号。
> 《长阿含经》 (卷9) ：
> 「云何六修法。谓六念。念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天。」
> 《长阿含经》(卷10) ：
> 「云何六法向涅盘。谓六思念。念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天」
> 这六修法及六思念中的「念佛」，应该是理解为，以世尊作为学习的榜样，已便
达
> 成生死解脱。所以，这个「念」是含有「想」与「学习」的意味。
> 《长阿含经》(卷2) ：
> 「佛告比丘。复有六不退法。令法增长。无有损耗。一者念佛。二者念法。三者
念
> 僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增长。无有损耗」
> 可以得知的是，这六不退法指的就是六修法或是六思念，而不论这六种之中的哪
一
> 种，这个「念」，应该如同上文所述，而为「想」与「学习」的意味，但更大的
重
> 点，则是在「则法增长」的法一字上，所以，此六法的每一种，指的皆是佛所说
的
> 「正法」，所以，所谓的六念应是说正确的学习佛、法、僧、戒、施及天的方
法，
> 或是忆想佛、法、僧、戒、施及天的六种正确修习方法。当然，这「六种修习」
仅
> 是个人对六念的见地与理解，却不一定正确的。
> 由於，阿含中并未对六不退法有详尽的解释，以致於後人解释分歧很大，故，单
就
> 「念佛」来论的话，就有以下三种不同的说明：
> 1.学习世尊之意。譬如，《增壹阿含经》(卷1) ：「所谓念佛。当善修行。当广
演
> 布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅盘。」，又，《别译杂阿含经》 
(卷
> 8) ：「无怨憎想。心常平等。住法流水。入於定心。修念佛心。趣向涅盘。是
名
> 念佛。」
> 2.口中称念佛之名号。譬如，《别译杂阿含经》 (卷9) ：「尔今次应修於六
念。
> 汝当念佛诸功德。忆佛十号。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫
天
> 人师佛世尊。是名念佛。」
> 3.观想具体存在之佛相。如此之解释，在阿含经中并未有例可举出，但是，密教
经
> 典却处处可见，如，《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》 (卷25) ：
> 「自身当住於佛前，应作念佛三昧观，遍结一切印契成，刹那得彼成就法」。
> 很明显的，关於「念佛」，最早的本意，应该是以佛为榜样来作为学习的对象，
譬
> 如，部派佛教对此的解说是《舍利弗阿□昙论》(卷16) ：「何谓念佛。以佛为
境
> 界。念善顺不逆。是名念佛。」，又，《阿□达磨集异门足论》(卷16) ：「云
何
> 佛随念。答如世尊说。□刍当知。有圣弟子於世尊所。以如是相随念诸佛。谓此
世
> 尊是如来阿罗汉。广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛。见为根本证
智
> 相应。诸念随念别念忆念。念性随念性别念性不忘性。不忘法性心明记性。是名
佛
> 随念。」之後，由此为基础，便发展出来口中称念佛之名号的修行法，而到了密
教
> 之後，念佛则演化成止观的修行方法了。
> ----------------------------------------------------------------------
--
> ----------------------
> 念佛的益处？
> 《长阿含经》 (卷4) ：
> 「佛告阿难。汝勿忧也。诸族姓子常有四念。何等四。一曰念佛生处。欢喜欲
见。
> 忆念不忘。生恋慕心。二曰念佛初得道处。欢喜欲见。忆念不忘。生恋慕心。三
曰
> 念佛转法轮处。欢喜欲见。忆念不忘。生恋慕心。四曰念佛般泥洹处。欢喜欲
见。
> 忆念不忘。生恋慕心。阿难。我般泥洹後。族姓男女念佛生时。功德如是。佛得
道
> 时。神力如是。转法轮时。度人如是。临灭度时。遗法如是。各诣其处。游行礼
敬
> 诸塔寺已。死皆生天。除得道者」
> 《中阿含经》 (卷34) ：
> 「欲求大福佑。当恭敬於法。常念佛法律....见已观如真。正念佛法律 」
> 《杂阿含经》 (卷33) ：
> 「佛告摩诃男。汝亦如是。若命终时。不生恶趣。终亦无恶。所以者何。汝已长
夜
> 修习念佛．念法．念僧。若命终时。此身若火烧。若弃冢间。风飘日曝。久成尘
> 末。而心意识久远长夜正信所熏。戒．施．闻．慧所熏。神识上升。向安乐处。
未
> 来生天」
> 《增壹阿含经》(卷34) ：
> 「汝当念修行。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．
念
> 身．念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法
> 味」
> ----------------------------------------------------------------------
--
> ----------------------
> 念佛的目的：
> 《杂阿含经》 (卷20) ：
> 「圣弟子出染著心。何等为染著心。谓五欲功德。於此五欲功德离贪．恚．痴。
安
> 住正念正智。乘於直道。修习念佛。正向涅盘。是名如来．应．等正觉所知所
见。
> 说第一出苦处升於胜处。一乘道净於众生。离苦恼。灭忧悲。得如实法」
> ----------------------------------------------------------------------
--
> ----------------------
> 念佛的方法：
> 《增壹阿含经》(卷2) ：
> 「世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。
观
> 如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具
长。
> 四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。
而
> 不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。□
慢
> 强梁。诸情□怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智
无
> 崖底。无所挂碍。如者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕於生
死。
> 如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有
解
> 脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。
得
> 甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅盘。是故。诸比
丘。
> 常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学」
> -完-
> ----------------------------------------------------------------------
--
> ----------------------
> 请注意《杂阿含经》 (卷20)，念佛的目的，是否如法？答案是肯定的。不懂八
正
> 道的念佛，是难以如法的，但在不懂的情形下，只要有正精进，慢慢的便会相
应，
> 因此，一位不识字，念佛念了三年，还是可以往生极乐世界见阿弥陀佛，只是并
未
> 完全符合八正道而矣。《拔陂菩萨经》：「如有念如来。因缘如空。空便为已
得。
> 是为念佛意。」看到没，念佛意是要知因缘如空的。总之，任何违背圣法义的说
> 法，应当远离，念佛能相应八正道，即能法次法向，当今必能如法、见法、知法
及
> 得法。一起加油。



>请问诸位大德念佛为何是62邪之一 其出处为何 请解惑谢谢 阿弥陀佛

    插花一下：

※ 引述《fu (阿福)》之铭言：
> 请问诸位大德念佛为何是62邪之一 其出处为何 请解惑谢谢 阿弥陀佛

    念佛绝非邪见。念佛是正见。

    净土也非62邪。就算在南传不知阿弥陀佛，也有五不还天供圣贤
修习，以直证涅盘不再轮回，不过当然条件要求就很高了。

    弥陀净土也是有成住坏空（弥陀入灭後观音势至依序成佛领众），
也有三善道，只不过时间之长福德之胜使得净土空前大家已证道了。
弥陀「无量寿」并不是「无穷大寿」，《华严经》写得很清楚，
无量是个数学单位，10^(2.8^32)，非常长长长长寿但不是无穷大，
精华区「说说不可说」一文也有分析。

    当然，现在外教也谈阿弥陀佛，也不乏误解，那就不一定是依
佛教的正见了，我想 bv4pr 可能是指这类。

    最後附带一提，上个月个人有幸与南传上百位僧侣代表一同出
席一项会议，并作一些交流，才知道在泰国本来是有所谓大乘经典
的，是其古代一位帝王政争下令扫除大乘，才变成今日的样子。有
点像中国的梁武帝以政治干预佛教法义的流传一般。这些有空再聊
。诸如此类因素，所谓南北传不一定谁较原始，应去除政治因素，
以经解经，探求佛陀本怀。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> 这是净空师父写的：
> 一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，
> 往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」上根利智
> 者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意
> ，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。
> 佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。

他的意思是说，人如果有三等：上、中、下等。
参禅悟道是给上等人学的。
研经研教是给中等人学的。
人口结构是金字塔型，所以利根的人最少，钝根的人最多。
利根的该成就都成就了，佛度的人很多都是一下就证罗汉的。
中等的人比钝根的人聪明，不好度，因为他们「不够笨」，学笨方法不甘心，如果
去学禅，又不够聪明。聪明的方法给聪明的人学，笨方法给笨的人学，只要可以达
到目的，聪明或笨的方法又有何妨。聪明的学生学笨方法也可以成功，但是笨学生
就不适合用聪明的方法，为难的就是不够笨又不够聪明的学生，不肯用笨方法，到
时不是落得两头空吗？
中等人，不是骂人的，对钝根的人来说，说他中等人是夸他。
利、钝本来就是相对的概念，对利根的人来说，中等人也是钝的，只是没那麽钝。。
> ---------------------------------------------------------------------
> 那大家念阿含经，难道是他说的，中等人、半调子？
> 哪我们每天只要念佛念佛，什麽都不要做，
> 这样跟一些人眼中的逃避有什麽差别？
> 好像作为人，就生一张嘴念佛，其他不用太好，
> 最好笨一点，老实念佛。
> 所谓的成就，我真不懂，学佛不是息苦的吗？为何要「成就」？

> ※ 引述《GreenTea (绿茶)》之铭言：
> > 这是净空师父写的：
> > 一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，
> > 往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：「唯上智与下愚均容易成就。」上根利智
> > 者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意
> > ，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。
> > 佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。
> > 那大家念阿含经，难道是他说的，中等人、半调子？
> > 哪我们每天只要念佛念佛，什麽都不要做，
> > 这样跟一些人眼中的逃避有什麽差别？
> > 好像作为人，就生一张嘴念佛，其他不用太好，
> > 最好笨一点，老实念佛。
> > 所谓的成就，我真不懂，学佛不是息苦的吗？为何要「成就」？

刚才在google一些东西，无意间看到净空师父的语录，
想起了前一阵子大家讨论挺久的这个主题。

我发现净空师父在语录中，也是有鼓励人读经的啊~
来~来~我们先来看一下:

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75.我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，
   即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。

216.修行人为什麽要研究经论？因为对於经论义理不认识、不能够圆融，修行
    一定会有障碍。清凉大师说：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无
    明。」所以古代出家人，一天八小时听经，八小时念佛。

217.从前出家，前五年不准听经、研究教理。而现在师父却教我们读经、念佛
    、研讨同时并进，这是希望帮助大家快点进步。一天二十四小时，十二小
    时读经念佛，二小时研究讨论，这是解行并进。初学者以读经、培养清净
    心为主，等到功夫成片以後，对於教理的研究、理解就要加强，认真实行
    ，所以初学、老修的重点不一样。

218.研究讨论的目的，第一步要求对於经典的义理透彻明了；第二步则要研讨
    修学的方法，也就是在日常生活怎样去实践；这是重点。在不同的时间、
    地点、顺境、逆境、家庭、社会之中，我们能够把经典的道理、原则、教
    训运用在日常生活、待人处世之中，这样才是真正修行，才能够得真实受
    用。

不过从净空法师的语录可知，其主张一门(经)深入，极力推广<<无量寿经>>。

35.「无量寿经」能够在短短几年当中普遍弘扬全世界，最重要的原因，
   就是经文简单明了，程度高与程度浅的人，都能够听得懂，欢喜接受
   。如果只有程度高的人才能听得懂，这部经就不能普遍利益大众；如
   果是程度浅的人觉得欢喜，程度高的人不乐意接受，这样也会产生对
   抗的力量。从这里我们才知道，这部无量寿经真正是「三根普被，利
   钝全收」，功德利益不可思议，我们虽然不能完全体会，只要尽心尽
   力的弘扬流通，将来一定会有无穷无尽的大福报。

77.我们专学某一部经典，这部经典就是「主」，其他经典是「伴」；以
   某一尊佛菩萨为「本尊」，其他佛菩萨就是「伴」，所谓「一即一切
   ，一切即一」，这里说的「一」是任一，不是独一、不是唯一，因此
   主跟伴都不是固定的，随时可以变换。佛菩萨教化众生也是如此，所
   以说「一佛出世，千佛拥护」，诸佛菩萨扮演不同的角色，共同来教
   化众生；这是佛法教育最平等、最优美、最究竟圆满之处。在华严经
   里面，世尊就是教我们明了「主伴圆融」的道理，把「和合」的精神
   扩展到尽虚空、扤法界，世、出世间法都是圆融无碍。大家共住一个
   道场，肩负弘扬、承传佛法的使命，也应该要有这样的共识与精神。

语录中当然也不难看出净空法师鼓励念佛，强调一心念佛的益处。

此外，每个法师对某一法门或经典的推广有其发心的原因，但语录中净
空法师也有强调诸法无高下。

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当然四依法很重要 :

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

其实我对净土宗与净空法师的文章比较少接触，也没有很了解。只是刚好看
到语录，发现净空法师其实也有鼓励读经的，澄清一下误会。

就像之前有先学所说，可能是当时讲经的对象不同，应机而说罢了。

也祝福大家 深入经藏 智慧如海

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◆ 修改: 04/03/29  1:08:14 <61.216.36.74> 

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     插花一下：
> > 请问诸位大德念佛为何是62邪之一 其出处为何 请解惑谢谢 阿弥陀佛
>     念佛绝非邪见。念佛是正见。
>     净土也非62邪。就算在南传不知阿弥陀佛，也有五不还天供圣贤
> 修习，以直证涅盘不再轮回，不过当然条件要求就很高了。

念佛是六念之一，是正见的入门法，甚为重要，深入此门之时如不以四圣谛为依，
就会落入外道的路，譬如，以为净土是最终的目标，或是离苦极乐之所，或是以为
阿弥陀佛是：

『我是梵天、大梵天、全能者、不败者、一切万物之支配者、世界之自在主、一切
之创造主、化生主、最上之能生者、一切之主宰者、是已生、未生者之父。凡住此
之有情皆我之化作。所以者何？前因我生此念：『然！实愿其他之有情来生此。』
如是，我所起意愿，此等之有情而生来。其後生来之有情，亦生如是念：『此尊者
实是梵天、大梵天、全能者、不败者、一切万物之支配者、世界之自在主、一切之
创造主、化生主、最上之能生者、一切之主宰者，是已生、未生者之父。吾等是依
此尊者梵天化生而来。所以者何？吾等见尊者，最初生住此处，吾等由其後而
生。』

甚者，以为净土是：

『是常□、坚固、常住，无转变性，唯如是□常而住』

【以上见梵网经，第二诵品，论62邪】


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净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
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