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第五讲
八十三年十月二十一日
日常法师开示於凤山寺
请翻开第二十三页，从这一页到第二十四页止，作者描述他总算懂得以「心」拉弓的
意义。那时候，他恍然大悟的说：「原来如此」。这段叙述给我们什麽启示呢？其实，昨
天已讨论过这一段，今天为什麽再度温习呢？因为希望各位能把握住它所呈现的原则。这
些原则，如果我们学会了，将来一定能够成就；如果我们学不起来，将来这条佛道一定走
不上去。那麽，它到底揭示什麽原则呢？诸位想想，为什麽老师眼睁睁地看著学生，一而
再、再而三地做错，不但不加以纠正指导，而且让学生独个儿去「磨」呢？因为惟有学生
自己磨得实在无法可想、无路可走的时候，才肯回过头来，死心蹋地的跟随著老师。佛教
□强调，对三宝、对师长要有绝对的净信心，所谓「绝对」就是丝毫不会动摇的意思。对
一般人而言，最难产生的就是「净信心」，偏偏净信心不能建立增长，佛道就无从跨上，
菩提就无以成就。
因此，要走这条菩提道路，绝对的净信心是不可缺少的。理由何在？很简单的一个原
则，这条路，我们走过没有？没有！从来没有走过的路，没有人引导，行吗？不行！这条
路困难重重，如果对引路的人没有绝对的净信心，肯死心蹋地的跟随著他吗！不肯！而这
条心路历程，稍为疏忽，走错一步则步步皆错，终至无可挽救！所以，一定要有净信心，
完全依循过来人—师长—的指导去做。那麽，怎样才能培植净信心呢？净信心不是口中说
的「我相信」，这是没有用的。我们一路不停的学下去，所学的过程，当自己愿意放弃原
有的见解，依照老师所教的正确方法，去实践的时候，心中会踏实的感受到：哦！原来，
还有这样的诀窍在！透由实践过程而摸索到那个诀窍时，净信心就会随著渐渐的增长。
请继续看第二十五页：「经过了一年，才会不费劲的以『心』拉弓，实在也算不了什
麽惊人的成就。可是我很满足，因为我已开始了解有一种防身方法为什麽叫做柔道。这方
法是以不费力的反弹的劲道，突然撤销对敌人猛烈攻击的阻力，利用对方自己的力量，将
之打倒在地。从远古以来，这柔道的象徵便是那极为柔软而又不可制服的水。这使得老子
说出『上善若水』的至理名言，因为『天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜』。而且校
中流传著大师的话：『开始时进步很快的，以後的因难会更多。』以我而言，我的开始可
绝非易易。因此，我不是应该觉得有信心来迎接未来将发生的事，以及我已经开始怀疑的
困难吗？」这一段描述颇富意趣，很值得深思，现在提出二点讨论。
第一点，经过了一年，作者终於学会了以心拉弓，虽然，实在算不得什麽惊人的成就
，但是作者却很满足，因为他已开始了解有一种防身法为什麽叫做柔道。这个涵义，各位
能体会吗？在这□，我以佛法道理来解释。佛法上有一个名相叫「执著」，常常为我们所
引用，「不要执著」这四个字说起来很容易，做起来很困难的，自己完全无法主宰。就像
上次所讲的故事——骑脚踏车的女学生一样，他口中喊著：「唉呀！撞了，撞了！」他实
在不想撞上老师，结果偏偏撞上，因为他内心当中埋伏著一种无始以来的潜在的力量，使
他根本无可奈何。然而这一段所提到的「水」，它就有自我主宰的能力，水不管碰到任何
东西，即自自然然的让开，纵使有人想打那个水也是枉然的。如果我们的心也能像水一样
，当别人骂我的时候，我就让开，如此别人骂不著我，我也受不了伤，能够这样将是多麽
美好。人与人间的摩擦来自於彼此间的烦恼，烦恼来自於彼此的执著，我有我的见解，他
有他的见解，我有我的习性，他有他的习性，於是硬碰硬，我受伤了，他也受伤了，大家
都受伤了。这种现象有一套解决的方法，在佛法上叫做「戒」，在儒家上叫做「礼」，二
者是同样的原则，但佛法更为圆满究竟。更清楚地说，就是不要随顺自己的习气！我们所
以不得成就的根本原因就是这个习性！拿掉它以後，不管学习什麽，都将更为容易，而且
事半功倍！作者就是体会了这个道理，所以他感到很满足。
第二点，校中流传著大师的话：「开始时进步很快的，以後的困难会更多。」各位想
想看，为什麽呢？难道「快」不好吗？各位看看，作者经过一年才学会拉弓，老师紧接著
要他再学习第二件事，作者认为困难已经过去，老师却说困难还在後头。为什麽呢？
走一条长远而陌生的路，须靠强大的意志力和净信心。然而，这个意志力和净信心并
不是与生俱有的，还得长时不断地锻□和积累，一路上，继续往前走的时候，每一步都是
锻□意志力、积累净信心的最佳机会。以路途的状况来看，的确越往前越艰难，但是，以
实际行走的人来说，却是一步比一步容易。怎麽说呢？行走一条路，会有两种状况，一种
状况是就事实来看，假如一个人，自身的运气很好，从小就生长在这条路上，而且能依止
到好的老师，内心对老师有净信心，如此，走起来自然轻松愉快，一气呵成的走下去。另
一种状况是就理论来讲，假如一个人，走在一条路上，未遇到任何挫折，不但容易起骄慢
心，而且意志力无从养成，等到真正遇到困难时就毫无应对能力，更谈不上冲破困难了，
最後，将在这条路上败阵下来。然而，做任何事，走任何路，绝对不会全然顺遂，一定有
很多波折待克服，所以，对第二种状况的人来说，没有困难发生并不是好现象，我们每一
个人，做事的意志力是不断磨练出来的！是经过百折不挠的精神造就出来的！在磨练和造
就的过程当中，不仅意志力在增长，做事的能力、净信心也在增长，成功的机会也就相对
地增长！
一般人的状况，未做之前，满怀远大的理想，好似「天不怕地不怕」一样，好像成佛
还不够味道一样，等到实际去做，遭遇小小阻碍即畏缩不前。各位务必要认清一件事实，
任何事非得实际去做才能产生问题，才会看见问题，而惟有在那个时候，才可以找到问题
的□结所在，对症下药并解决问题，一步一步走向成功！所以「失败」是绝对需要！例如
诸位学习藏文，初学时，心理觉得很好乐，过了一阵子，课程的难度在增加中，学习的热
度却在减退中，心理觉得很丧气，其实学任何事都是一样，未学之前，不知道困难所在，
心里跃跃欲试，实际去学，问题一一浮出，困难不断呈现，心里颓丧退却，这就是失败的
根本原因，如果这个失败不能克服，怎麽可能成功？因此，学习藏文，感到学不好、觉得
背不了时，要咬紧牙关继续学下去，有一天会突然发现，原来不会的现在会了，原来会的
现在更熟悉了，而且懂得更多了，这种状况就是代表学习的能力在增长。相反地，如果熬
不住，就等於丧失一个增长能力的最佳时机！如果放弃这件事去做其它事，原先积累的能
力就浪费了，如此恶性循环的做、放弃，再做、再放弃…不但浪费这一期的生命，而且，
这种愚痴习性使下世根本不能获得人身而沦为畜牲，到那时，不必今天做这事，明天做那
事，却是走到那儿，吃到那儿，不管洁净与否，甚至连秽便也充当食物，真是可怜啊!
失败是成功的原因，这句话绝不是一个口号，因为从失败中可以增强自己的能力，能
力增强以後，信心也增长了，这个不断增长的信心就是净信心。如此继续往前走，困难然
存在，每一步都有每一步的困难，但因为能力和信心的增长，却走得一步比一步坚稳踏实
，能够恰如其份的跨上去。诸位慢慢去体会这个道理，等到自己亲自去行持的时候，会发
现每个人的一生，都是处在这种状态中！佛陀告诉我们，学佛要生生世世的走下去根本原
因就在这里！菩提道是生生世世要走的路，绝对不是东碰西撞可以成就的。所以，开始的
时候，困难多是个好现象，只要坚定信心，不但不会畏惧困难，而且能够克服困难！难怪
作者坚定的说：「我不是应该觉得有信心来迎接将来发生的事，以及我已经开始怀疑的困
难吗？」他学会了拉弓，信心增长了，不管後面有再多的困难，不但不会畏惧逃避，而且
坦然迎接，因为他有信心、有能力接受解决未来一波一波的困难，这就是净信心的增长。
当作者花了一年的时间，好不容易学会了放松肌肉拉弓的工夫，老师却告诉他，要继
续学放箭，而且前面所学的只是放箭的预备工作。大家看二十六页第二段：「前此你所学
的，只是放箭的预备工作。现在我们又面对一个新而特别艰难的工作，使我们又进入射艺
的一个新阶段。」老师说完後，握著弓，拉满弓後就射箭，这一射，让作者看得目瞪口呆
，如果不是听到弓「蹦」的声音，看到那箭所呈现的穿透力，作者说：「谁也不会相信那
弓会有射力」因为作者所看到的老师，拉弓射箭是一点也不费力的，就像捡根鸡毛般的不
费吹灰之力，而把需要很大气力的事情做完成了。别人觉得不可能做到，连梦想都做不到
的事情，老师做起来却稀松平常，犹如儿戏一般。佛法最可贵的特徵，更甚於此，真正趣
入佛法後，能够为人之所不能为，而得到最後究竟的成果，其妙用真无穷啊！
作者特别注意老师的射箭工夫，觉得真是美妙无比，他如何形容这个景象呢？他内心
有没有产生什麽疑问呢？请看第二十七页第四行：「毫不费劲的表演一套须要很大气力的
工夫，是一个极美的景象而为东方人所最能领会与激赏的。但对我来说，更重要的是——
在那阶段我实在不能存有别的想法，——要想准确的射中红心，似乎全靠放箭要平稳，我
从射击步枪得知，那怕是轻轻的扯动一下，使得靶子离开准星，会得到什麽样的结果。到
此刻为止，我所学会的一切，放松地拉弓，放松地停留在张力的最高点，放松地放箭，放
松地抵销反弹力，我对它们的了解和观点是：一切都为了达到射中靶心的大目标，难道说
，下了这麽大的工夫，花了这麽多的耐心学习射艺，不是为了这个缘故吗？那麽，为什麽
大师说话的口气，好像是说现在与我们有关的课程，远超过截至目前为止我们所学所习惯
的一切呢？」
这一段叙述说明，做学生的，还是和以前一样，觉得射箭的目标是要射中靶心，做老
师的，还是和以前一样，告诉学生不是要射中靶心。这真是有趣的事，老师真正要指导学
生的是一个理念，而学生脑中所想的却是另外一套，这个事实就指出要纠正自己的概念以
便和老师一样，是多麽困难啊！将来我们学佛，最难学的就是这一点，要把自己习以为常
的概念去除掉，遵从佛陀要告诉我们的真正概念，是一件很艰难的事，但是，改正不过来
，这条路走来将会惊险万状，甚至根本走不上去！
因此，作者虽然不停的努力，但是困难还是存在，努力还是白费，如同二十七页最後
一段的描述：「不管怎麽样，我仍然照著大师的教导勤练不辍，可是我的一切努力都白费
。」放箭前的准备工作——一心拉弓，光是把弓拉开就花了整整一年的时间，表示作者是
一个凡事全力以赴的人。有了这一年的经验，老师教他继续学习放箭，当然不会敷衍了事
，可是成绩如何呢？还是不行！我们看下面一句话：「我觉得以前我想都不想地胡乱放箭
，成绩反比现在好。」很有意思，也很无奈！以前「想也不想」成绩反而好，现在「很注
意」反而不灵光，这个现象，诸位要仔细体会其中的原因，作为自己的借镜。同时也要去
学习作者遇到这个现象的精神。各位反省一下自己，如果老是学不会的话，我们心里会怎
麽想？会不会觉得：哎呀！我怎麽老学不会啊。心里就跟著退缩下来，如果你们问我：「
师父，你会不会？」我告诉你们：「会！」一定会产生畏惧和退心的。那个时候最重要的
是如何克服它！克服它的关键是什麽呢？就像作者一样，他在学习之前，自己具有很强烈
的欲学心，学的时候，有好的老师，有好的同学。今天我们学佛，僧团也是绝对重要的，
老同学更能体会团体无比的价值，我们完全受到团体的保护，才能在菩提道上前进，佛在
世时告诉我们：「佛、法二宝，赖僧宏传。」佛走了以後，正法结束以後，到像法、末法
的时候，只要僧团在，佛法就会在。僧团并不是指一群人，出了家，住在一起，合夥吃饭
，像世间的生意人一样。而是指一群人，以法维系在一起，如理如法的学习，这样的僧团
就能产生强大的力量，有了这样的团体，个人才能受到保护，尤其，外缘的强大阻力出现
时，更需要团体的力量帮助个人度过难关。这就是为什麽，我常常告诉各位同学，彼此之
间要互相尊重的原因。要达到彼此互相尊重，有一个重要的原则，就是观功念恩，去想想
团体对我们的好处，现在一心维护团体，将来受到团体的保护。
继续看第二十八页第二行：「大师毫不气馁地继续表演他正确的放箭法，我也毫不气
馁地学著他做，而惟一的结果是，我越来越没有把握了。」这段话对我们的鼓励很大，不
管怎样，老师继续教他，他也亳不气馁的继续学习，这种精神很重要。很多老同学，都有
这样的经验，开始做的时候，信心十足，越做反会越没有信心，将来你们都会遇到这种状
况。但是，一定要记著，等到越来越没有把握的时候，挺得住一段时间，会再回弹，那个
时候就又向前跨一步了，这种情况会一而再，再而三的发生。一个人进步的情况就像一条
曲线一样，并不会一直的往上，一开始的时候，曲线向上，过了一些时候下来，下来後又
上去，上去後又会下来…这个道理，经论上说得很清楚。作者举一个比喻，很有意思，他
说他自己好像一只蜈蚣，蜈蚣有很多脚，如果你问蜈蚣：「你那一只脚先走？」它一定弄
不清楚。不要说蜈蚣，就算是人，未加注意，也弄不清楚那一只脚先走，但如果因为这样
，不晓得那一只脚该先走，就停留在原地不敢动，那就永远没有向前走的机会了，这虽是
一个有趣的比喻，却是值得我们警惕的经验。
继续看第二十八页第四行：「我的失败，好像没有吓著老师，倒是吓著我自己。」大
家都没信心了，但老师一点都不在乎，这就是好老师的重要。有了好老师，自己该怎麽办
呢？如果，自己被吓著了而退出去的话，就很难再回来了；即使再回来，也跟不上了。所
以，绝对不能因为害怕而退出，熬过去以後，就会发现问题所在，每一个成功的人，都是
这样走过来的，不但这一生，而且下一生，生生世世这样不停的走下去。
老师并末被学生的失败吓著时，作者就想：「是不是他凭经验知道一定会如此呢？」
确实是这样，所以在二十八页第二段第二行老师喊道：「不要想你该怎麽做，不要考虑怎
样付诸实行。箭要在射者猝不及防的时候射出去，才能飞得平直。必须是像那弓弦忽然割
穿了姆指一样，切不可刻意去张开右手。」老师的意思就是说，不要老想著自己的一套方
法，指导你怎麽做，你就照著去做，到时候，效果自然会出现。同样的道理，今天你们来
学佛，也不要去管自己的想法如何？有一件事是绝对重要的，就是对这个老师，对这个法
的信心，有了信心，就照著方法做，而且死心蹋地地去做。这种概念，以现在一般人的想
法去看是说不通的，但是，事实如此，容不得怀疑，所以眼前我们真正要学的，就是学这
个。
作者就这样不停的学，大家看第二十八页最後一段：「以後接著是一周又一周，一月
又一月的无结果的练习。我一再以大师的放箭法为标准，亲眼看到正确放箭的性质为如何
，可是一次也没有成功。」天天练习，今天不行，明天也不行，这个礼拜不行，下个礼拜
也不行，这个月不行，下个月也不行。而对这无结果的练习，他为什麽不退呢？有一个原
因，他亲眼看见老师放箭的正确。我也有同样的经验，我之所以能够确定不退，因为我亲
眼看见我的老师的成就。因此，我建议你们，要选个好的老师，你们透过好老师，看见他
们的成就，就会了解不管未来多难，走下去是值得的。我现在的感觉，这一辈子不行，下
一辈子继续，下辈子不行，再下一辈子，要有信心，一定要学好它，果真有这个信心学下
去，一定会成功的。
下面那句话，作者又说：「如果我等那放箭的时刻自己来临，我就耐不住那弓的张力
而不得不将双臂还原，这一箭也就成了泡影。」主要告诉我们，学习的人要有恒心、毅力
、坚强的信念才能够克服很大的困难。
第二十九页的叙述，很有意思，他举个比喻，一个小孩子的手上拿著一样东西，放掉
它不是刻意放掉，而是他看见别的东西，想拿别的东西的时候，手就自然放掉了。这个例
子，形容得很有意思，我们的心里面要达到这种完全不自觉的状态，是很不容易的。再想
一下那个撞车的故事：这位骑脚踏车的女学生，如果没有看见老师的话，就不会撞到老师
，如果骑术很好的话，也不会撞到老师，但就是不知不觉撞上去了。这个故事，听起来也
许很好笑，但是想想自己，会不会也犯这种毛病？再举一个比喻，有人非常想睡觉，但越
想睡觉，越是睡不著，作者也是一样，越想要这样，越做不到，所以在第三十页，老师告
诉他：「你把困难所在描写得太好了。你知道为什麽你不能等待那放箭的时机吗？为什麽
在它来到之前便气喘了起来？正当的时机的正确的一射之所以不来，是因为你不肯放掉你
自己。你不能等待完成，却抖擞精神准备失败。」後面那两句话，目前诸位不一定能了解
，却是我们最常犯的毛病。其实不断的练习，自然会慢慢的成功，然而我们不好好练习，
反而抖擞精神用尽种种办法，忙著失败，其实这时候，最重要的是要克服困难。禅门有句
话叫「头上安头」，就如书上说的：「只要情况不变，你便只有乞灵於你自己。但这事是
不应靠你自己来使它发生的」。这里所说的「你」，就是佛法里所说的「习气」，我们做
所有的事情，无可自主的随顺著自己的习气。就如诸位刚到佛寺，一定会拿这里和家里比
较，觉得这里的一切，这个也不对，那个也不对。请问：什麽叫「对」？将来你们会了解
，无所谓对不对，今天对这个习惯了，觉得这个对，明天，换一个环境，又觉得这个不对
了。举一个例子，也许各位可以更容易体会：两个朋友相约去看电影，如果是中国人，彼
此会说，这个费用由我来付，如果是外国人，彼此会各付各的，或者平均负担。以中国人
的习惯来看，会觉得外国人欠缺人情味，反过来，以外国人的习惯来看，会觉得中国人拖
泥带水，以彼此固有的见解去批判对方，这就是我们的习气。
习气对我们会产生多大的伤害呢？我们心灵的能力，原本是无限的，不幸被自己的习
气限制得死死的，佛法就是教导我们，扫除习气，使心灵的能力扩展到无限，那个时候，
所有的障碍都净除，所有的问题都解决，所有想做的事都可以随心所欲，所有的快乐都是
究竟圆满的，那种境界就是佛的境界，也是大家所追求的目标。我们之所以不能达到目标
，就是被自己的习气所困，把无限大的能力，局限在最小的圈子里，本来是无限大的，现
在变成很有限，甚至等於零一样，所以老师说：「这事是不应靠你自己来使他来发生的。
」
再看看第三十页第二段：「我不得不向大师承认，他这一解释更使我如堕五里雾中。
『因为，归根结柢，拉弓放箭的目的是在射中靶心。』我说：『拉弓只是达到目的的一种
方便，我总忘不了这层关系。婴儿对此毫无所知，但对我而言，这两事是不可分的。』」
作者心目中，认为射箭就是要射中靶心，因此，总是觉得要由「我」来射，越是觉得要「
我」去射，「我」这个习气会越来越大、越来越大……。实际上，老师教导他的是，如何
靠射箭拿掉「我」这个习气，越去射，「我」这个习气就越来越小、越来越小……，最後
「我」这个习气完全没有的话，就达到目的了，心灵的能力也就提升到最高的程度。所以
，作者想尽办法射箭，射不著，而大师把自己的执著拿掉，闭上眼睛，也射中靶心。我们
听起来觉得这是笑话，但事实就是如此。就像我们觉得飞机速度很快，飞个一天就可以到
美国，假如能利用无限大的心力，「我要到美国」的念头一动，就可以到美国了。今後我
们真正要学习的，就是如何利用佛法这个工具，把我们根深蒂固的执著拿掉，到那个时候
，岂仅是我要到美国呢？所有的痛苦都不再限制我们，就像憨山大师年谱里所讲的，病来
磨他也不痛。即使火里烧也烧不著，冰里冻也冻不著，当那种内在的潜能发挥到极致的时
候，就有这麽奇妙的特点和境界。
现在继续看三十页最後一段：「『真正的艺术』大师叫道，是『无宗旨的』，『无目
的的』。」真的没有宗旨，没有目的吗？不是的！它的目的就是没有目的的目的，它的宗
旨就是没有宗旨的宗旨。我们的宗旨目的是透过「我」这个习气去设定的，现在既然是要
把「我」的习气拿掉，因此，以我的习气所安立的，所有的宗旨目的就应该消失掉，这个
消失掉的话，我们的痛苦才可以完全解除，我们的希望才可以真正出现。在没有拿掉习气
以前，宗旨目的是无法实现的，就像老师在下面那段话所说的一样，老师说：「你越是固
执地为了要击中靶子而射箭，你就越射不好，而那靶子也会离你更远。你的过份执拗的意
志，便是你的障碍。」这一段所说的没宗旨没目的的意义很深远，诸位要认真去思惟了解
。这段的最後一句话：「你以为不是你自己动手做的事是不会发生的。」的确，我们总认
为我们去做，事情才会发生；我们不去做，事情就不会发生，而大师告诉我们的却是，「
我们」去做，事情就永远做不好，放掉这个「我」去做，事情才会做得好。各位是否觉得
奇怪，放掉了我，事情怎麽做呢？其实事情还是照做不误，例如射箭，还是由我来射，射
到最後，射箭的这个人弄不清到底是弓箭射我，还是我射弓箭？那时候，虽然他在射箭，
但是执著的心已经消失了，譬如，诸位到佛寺来住，看到很多同学，大家一高兴，忘掉家
里的事，就满开心的，如果心里嘀咕著：「我家里是那样，这里怎麽是这样？」老想著这
些事，心情就无法舒展。心里面的执著，我们越是想著它，它就像幽魂一样缠著你、困著
你，赶也赶不走，拿也拿不掉。
经过老师的指导说明後，学生就问老师：「那麽，我该怎麽办呢？」老师回答他：「
你必须学会好好的等待。」大家请看三十一页的那段对话。这里的「等」，并不是坐在那
里枯等，而是耐著性子继续学下去，等待结果的自然出现。如作者那样，一天到晚拉弓虽
然拉了很久没有结果，但是、还是天天去做这个没有结果的事情，我们走这条菩提道路，
也是要以这样的耐心、信心去走的。
老师告诉学生必须学会好好的等待以後，学生又问：「这要怎样学呢？」老师回答：
「放掉你自己！将你和你的一切都澈底的留下，除了一份无心机的拉力以外，一无所馀。
」这个答案的含义和前面的几段对话一样。从头到尾老师一直在告诉学生，放掉自己执著
的心，不要再去想办法，只要照著老师的方法不断的去练，练、练……练到最後，那个执
著的心就自然拿掉了。执著的心是一切问题的所在，因此将来我们学习的过程，要想办法
学会增长对师长、对法的信心，然後，耐著心、咬著牙，不要停，继续走下去，最後的胜
利一定属於我们！