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第八讲
八十三年十月三十一日
日常法师开示於凤山寺
现在不按照本书的页数，一段一段的和大家讨论，而是先指出几个重要的大纲，再说
明它所要显示的内涵。
从三十八页一直到三十九页，书中告诉我们，学射艺是进入大道的一个方法。但是射
艺要学到什麽状态呢？它所要达到的那个状态叫做「无机心」。「无机心」不是痴痴呆呆
的状态；有时候我们坐在这里，糊里糊涂的像睡觉一样，这个不是「无机心」。它是我们
内心当中的执著，澈底净化的状态，那个时候宇宙间的所有东西，我们都可以看得清清楚
楚，它有这种不可思议的力量（本书所提出的，还仅是局限於射艺的这一部份）。
作者的故事你们仔细看完了以後才会了解，只有在「无机心」的状态当中，才能够做
到别人绝对做不到的事情。换句话说要是想把一件事情做好，一定得在「无机心」的状态
当中做好。不过，有一个现象是我们要特别小心的，那就是证入「无机心」的状态时，思
惟和练习的能力都会消失，怎麽办呢？惟一的办法是事前做好准备，所以三十八页上面告
诉我们，在还没有进入「无机心」之前，可以学到的技术部份，必须练习到十分纯熟的地
步。
禅宗所说的「开悟」，也就是佛法所说的证入空性，其特徵即本书所说的「无机心」
。不过性质虽然相同，「开悟」的内涵远超过本书所说的「无机心」甚远。二者深浅有别
，但都有个共同的情形，那就是假如先进入「无机心」的状态，学这件东西不但学不好，
而且也不会、不想去学。所以本书才会提醒我们，在还没有进入「无机心」之前，关於这
个学问的技巧部份要先练得非常纯熟。所以作者必定要先把「射箭」的技巧射得非常纯熟
，就如写字要写得非常熟练一样。做任何一件事情无一例外，愈练愈熟，愈熟愈巧，所以
有一句话说「熟能生巧」。譬如骑脚踏车，刚开始练的时候，坐上去、跌下来；坐上去、
跌下来…练到最後，技巧纯熟了以後，一跨上去，两脚一踩轮子，车子就自然往前滑动，
不用刻意去想要转弯、想要煞车，到时候自然就转弯了、就煞车了，不用动脑筋去想，只
要坐上去，自然就不会跌下来，这个状态也可以说是一种「无机心」。因此必需先把那技
巧学会了以後，就会自然而然用「心」来驾驭。不过这个「心」还存在著执著，所以这本
书就告诉我们，必需把属於技巧的那部份练得非常纯熟，练到什麽状况呢？好像自动自发
的样子，实际上还是由「心」来控制，进一步再把那个「心」进入到「无机心」的状态，
到了那种状态，所要学的那样东西——现在作者所要学的是射箭，就可以达到别人绝对做
不到的地步。
学习任何一个「大道」都一样，得先把它的技术部份学得十分纯熟，例如日本人学「
武士道」，第一步得先把剑的技术部份练熟；学「花道」，第一步得把插花的技巧学好；
学「书道」，第一步得先把练字的技术练好……既然无一例外，那麽，请问，我们现在所
学的「佛道」，在正式进入「无机心」之前，应该学些什麽呢？是不是也应该有所准备呢
？准备些什麽呢？言简意赅的说就是六度万行！一定不能等到证了空性以後，再去行六度
万行。【法华经】上面就告诉我们，一旦证了空性以後，处在空性当中，不但活动的能力
大大减低，而且也不想去动了。所以佛经上面告诉我们「沉空滞寂」，那种非常美妙的境
界现起，谁还愿意去动、去忙其他的事情呢？因此证空性之前，一定要先去帮助人家，学
习各式各样的东西，这就是相当於本书作者所说的，应该练的技巧部份，要把它整个学会
。「广论」也是如此说的：一定要先学悲心，否则一旦证得空性，在「空」当中什麽都缘
不到，也不会去缘。可是，假定为了救一切众生，那个强大的悲心引发出来以後，即使证
得了「空性」，那个「悲」的力量馀势还在。你们还记不记得「广论」这段话？
努力学到後来会怎样呢？我们看三十八页的最後一行：「它对外的表现必须自动的发
生，而毋须靠智能的控制和思惟。」就像我刚才所说的骑脚踏车的状况，刚开始做时很困
难，等到纯熟了以後，就能得心应手。当把技巧部份练熟以後，再进一步练习「无机心」
。
正因为这个技巧部分必须非常熟练，而那个技巧又是没有什麽道理好讲的，所以，只
得重复练习以达纯熟。我们要学一样技术，一天到晚只靠老师告诉我们要这样、要那样，
有没有用呢？没有用的！就像要学游泳，老师在课堂里面教导我们技巧，教完了，发一张
考卷给我们，我们一一做答，结果考了一百分，等到真正跳到水里面要游泳时，这「一百
分」有没有用呢？「一分」都没有用！你考的分数是一百分，跳到游泳池里就像石头沉下
去了，严重的话还会遭到灭顶的不幸。所以不能只在教室里面教我们怎麽游泳，而是带我
们到游泳池里，不停地游，不停地练，把老师教我们的方法熟练，如此也许卷面上「一分
」都考不出来，但是真正游泳的时候，有能力浮在水面上，一跳下水能得心应手地游来游
去。因为这样的理由，所以，书上三十九页第二行这样写著：「日本式的训练和教导，正
是采取此一形式，并以熟练为要旨。」为了要达到熟练，没有道理可讲，也没有其他的办
法，惟一的方法—「练习，又练习，再练习，重覆又重覆，愈练愈加紧，是它最突出的特
色。」我们做很多事情，都要这样做，才能熟能生巧，水到渠成！既然任何事都要这样，
那最究竟、最圆满的佛道，怎麽能不这样地练习、这样地重覆呢？做一件事，不管遇见多
大的困难，绝对不要退，要嘛不做，做了以後一定要咬紧牙关坚持到底！必须要以这个意
志去克服一切困难，才可望做到不断的练习，不断的练习…直到纯熟成功，否则会做了一
点点或遇到困难，就觉得好麻烦，而退却下来，甚至於会痴望奇迹出现，最好样样东西从
天上自然掉下来，最好今天晚上睡了一觉，明天早晨醒来就成了佛。——然而天下怎会有
这种事情？本书这一段的叙述主要就是告诉我们这一个特点。
成功不会凭空掉下来，技术纯熟一定要重覆练习，所以第三行继续写著：「这占了整
个训练中长长的一段。一切传统的艺术，莫不皆然。示□，示例；本能，模仿－这就是师
生之间的基本关系。」这是日本人一向采取的方式。我们都知道，中国有非常深厚的道德
交化，但这一套固有的传统宝贝，自从西方人的科学文明进来了以後，几乎被毁得无影无
踪，真是可惜。反过来，看看日本，日本很多东西其实都是从中国传入的，包括佛法。当
西方人的概念传到日本的时侯，日本人尽管也接受西方现代的科技知识，但是并没有把自
己的传统遗忘或摧毁。看三十九页第四行所写的：「虽然在最近的数十年中，日本引进了
新的教育题材，欧洲式的教育方法，也已获得了立足之地，无可否认的为日本人所了解与
施行。」这几句话，就是说明日本人接受了西方的教育。但是有没有放弃自己的东西呢？
我们看下面这句话：「但日本人对新事物的初期热诚，却并未使此教育改革触及日木的艺
术风格。」这几句话更清楚地指出，日本人不但吸收了西方人的教育方法，而且对西方人
传进来的新事物很热衷，甚至於把日本很多传统的方法改革了，但日本基本上的艺术风格
却一动也不动，换句话说，日本的艺术风格保留的完完整整，丝亳未损。
作者在这一段的最後提出一个疑问说：「这是怎麽回事呢？」也就是说，日本人的艺
术风格怎麽会不受西方的影响呢？下面那一段很有趣，作者说：「这个问题不很容易答覆
，但是仍须一试。即使是一个很概略的答案，也可以使读者多少明了，他们教导的法式和
模仿的意义。」虽然很难回答，他仍旧愿意试一试，的确，这也是我们应该努力去思惟观
察的地方。为什麽在这里要停下来思惟呢？假如我们真正能了解这个特点的话，可以不断
吸收外面又多又新的知谶，吸收以後不但可以利用它，而且自己好的东西也不会动摇。否
则会出现两种情况，一种是顽冥不灵，固守自己的东西，不肯去吸收外来的东西，结果呢
，因为时代在变，别人的确有好东西，我们因为不能吸收，而为潮流所淘汰。另外一种是
一味求新求变，吸收了外面的好东西，却把自己原有最精彩的东西毁掉了，後一种更可惜
。
对我们中国人来说，这就是我们最大的不幸。我们古代有最精彩的东西，但都因吸收
了外来的东西而毁掉了。实际上，拿外国人最精彩的和中国人最精彩的相比的话，完全没
得比。西方人最精彩的假定值一百块的话，那麽中国人最精彩的至少值一千万，一千万和
一百块钱，怎麽能比呢？现在我们居然把西方的「一百块钱」拿进来，把自己的「一千万
」毁掉了，岂不是颠倒？
你们现在看到日本的禅道、射艺很有名，但是仔细想想看，日本人所讲的禅，是不是
从中国传过去的？当然，禅的发源地是印度，因为佛教的中心在印度，但是禅的真正发扬
光大是在中国。还有日本的箭术，真正最早讲射箭的是中国，儒家的六艺——礼、乐、射
、御、书、数。可惜、後来没有传下来，而传到日本後，他们把它保留并发扬光大。
中国古代讲「射」是有师承的，不妨告诉你们几则中国古代有关射的故事。四书上面
提出两个故事，一个是夏朝的后羿，还有一个是周朝的尹公之他。我现在告诉你们尹公之
他的故事，他是一个武士，是带领国家军队的将军，有一次，正在与敌国打仗的时候，突
然生了病，不能休息也不能请假，他很担心，敌人正好趁他生病的机会攻打他，他就只有
死路一条了。於是他就问属下：「今天对方来的人是谁？」属下就告诉他：「来的人是敌
方射箭技术最好的一个人。」他一听高兴的说：「这下我得救了，我不会死了。」大家感
到很奇怪，就问他：「来的人既是箭术最好的人，你怎麽反而说不会死呢？」他回答：「
这个人的箭术，是跟他老师学的，而他老师的箭术正是我教出来的。我这个弟子是个很有
道德的人，他教出来的弟子一定也会尊重一个原则，绝对不会把自己学的艺术来害他的尊
长，所以我不会死了。」
果然，两个人碰面以後，对方看他一动也不动，完全不想射箭的样子，就问他：「你
为什麽不拿出弓箭呢？」他说：「我今天生病，没有力气，所以不能动。」对方一听，就
拿出一根箭，一根箭包括箭羽、箭镞、和箭□，中间是箭□，头上面装有铁制的金属物，
很尖锐也很牢固。对方就拿出那根箭来，在轮子上敲，把箭镞上铁的部分敲断了，然後才
射出箭。如果箭头上没有铁的金属物，即使射在身上，也不会射伤。对方为什麽要这样做
呢？他说：「因为我的老师是跟你学射箭的，所以我不能用刀来伤害你，这是讲『义』。
不过，今天我们相争是为了国家，所以也不能不射，只好把箭镞头上的金属物敲断，以免
射伤你。」最後，连射三箭，就离开了。这个故事说明了古代「师」、「弟」之间的关系
非常严密，射箭可不能随便射的啊！
我再讲几个故事。这些平常的人不了解，一定当作「故事」听，但我们要了解知道这
都是事实。你们有没有听过李广这个人？他是个非常了不起的人，人们都尊之为飞将军，
是西汉时人。有一次他到野外打猎，到了山上，有一块石头很像一只老虎，他远远的看，
看不清楚，误以为是一只老虎，就拿出一根箭来，对准那个石头射出一箭。李广是个神射
手，一射当然射中了。因为他以为是老虎，看到老虎一动也不动，觉得很奇怪，这只老虎
就是被箭射中，死了之前也要跳一跳、动一动呀！怎麽亳无动静呢？他好奇的跑过去一看
，赫然发现原来是一块石头，更让李广惊奇的是那根箭整个的射进石头里面去了，他觉得
自己的力量怎麽这麽强啊！於是他回到原地再射，但是怎麽射都穿不透石头，只是射在石
头上面，一射到石头表面，「砰」一声跳掉了。「砰」一声跳掉了，再也无法射穿石头。
更早的春秋战国时代，楚国有一个叫熊渠子的人，他是有名的神射手，有一天晚上，
他看见一只老虎，实际上这只老虎也是一块石头，他就拿出箭来，一射就射中了，当晚他
并末理会这只老虎。第二天跑去一看，和李广的情形一模一样，是个石头，而且他射出的
箭也穿透了石头，後来他又再去射，怎麽射也射不透石头。
还有一个更早期的人，也是个神射手，他更妙，他猎鸟不用箭，只用弓。通常真正打
中猎物的是箭，把那张弓弯过来，然後把箭射出去。但是他不是这样射伤猎物，他拿了那
张弓，对准一只鸟，「嘘」「嘘」的那麽一发，鸟就跌下来了。你们如果听见这个故事，
一定会想，这个人真是异想天开，做这种事情真是笑话。在以前我们一定会以为这是神话
，但事实就是这样，等到你们把「射艺中之禅」这本书了解以後就会相信其真实性。
我但愿有机会把这个道理告诉你们，等到你们真正了解这个道理以後，就会确信不疑
，事情就是这样。但是最可惜的是我们现在都向西方人学习，西方人他们所见到的，不能
说他们见不到，但见到的实在非常有限，然後，自以为见到了一切，便否定所未见的一切
，这是最最可怕的一个事实。
以简单的例子说明，譬如我们去量一间房子，量出这间房子有多少长，现在请问，假
如单单说这间房子有多长，这句话有没有多大意义呢？要表达这间房子的大小是没有多大
意义的，因为也许这间房子是三尺长，但是它的宽可能只有两尺宽，也可能是三、四尺宽
，或五、六尺，同样的长，可是不同的宽，却会影响房子的大小。
进一步，如果这间房子要当仓库堆置东西的话，还要一样很重要的条件——它的高度
，如果这间房子高度很低，堆置的东西就很少；高度很高堆置的东西就很多。实际上，还
有其他很多关键性的问题存在，即使我们把这座房子造得很大，但是要堆置东西的时候，
说不定地基下面的土很松软，东西就堆不多了，随便堆放一点东西也许可以，如果要堆放
很重的东西，就会压下去，这也是一个问题。所以与一间房子有关的东西很广很多，假如
只固执很浅的一部分，其它的部分我们就完全不能了解。现在的科学就是犯这个毛病，只
认识最小的一部份，然後在所认知的□围里钻牛角尖，总觉得自己这个最科学，其它的都
不科学，执守自己的而否定其它的。
当你们看了这本书以後，有没有注意到作者这个德国人为什麽学不好呢？因为他受了
西方人的影响。而日本人为什麽学得好呢？因为日本人有日本人的传统。所以三十九页倒
数第四行说：「日本学生来时带有三件东西：良好的教育，对所选艺术的热爱，和对老师
绝不批评的尊敬。」这三件东西对我们的学习很重要，为什麽呢，下面我们就来深入讨论
。
第一：良好的教育。我们对日本的整个风格，并不是很了解，以中国来说，我们的传
统，都是以儒家精神为主的，所以自古以来非常重视「孝悌」的教育。凡是一个讲孝悌的
人，不论走到那儿，一定会考虑到别人，对父母不但不会忤逆，而且听话孝顺；对兄弟不
但不会争论，而且友爱照顾。以孝悌为基础，进一步尊敬尊长，在这种情况之下，尊长、
老师给他的教导，它一定很恭敬、很认真的接受。可惜，目前的教育受西方影响，产生了
很大的缺点。最严重的是把教育交给「电视机」，孩子们从小看惯了电视，玩惯了电动玩
具，将来长大了无一技之长，更无刻苦耐劳之能力，只想坐享其成，想尽办法赚钱享受，
赚不到时就当流氓、去抢去偷，不如意时就飙车吸毒麻醉自己。这样的一生，最後一定下
堕。这真是现代教育带给我们的致命伤。
第二：对所选艺术的热爱。日本人一旦选定了一项艺术，就对它有非常强大的爱好，
而把全部精神贯注进去，这样才能够学得好。以我们现在来说，学了佛以後，要有非常强
大的善法欲，我们不但要学一生，而且要生生世世永远学下去，再大的困难绝不退却，不
到成佛绝不停止。因此，对於自己所选择的路一定要热爱它，才会推动著我们不停地走下
去。
第三：对老师绝不批评的尊敬。广论告诉我们，我们学佛学得好不好，依止师长极端
重要。当然，这个师长须是个好老师。如果找到具足条件的师长，对他要有信心。像本书
所说的，如果对老师没有绝对的信心，射艺是学不会的；而我们学佛更是重视依止师长，
更强调净信心的重要。
学生对老师要有绝对的信心，老师对学生又是怎样呢?书上说:「日本人的师生关系一
向是一项人生的基本义务。因此，在老师方面必须负起远超过他的职务的重大责任。」那
麽，老师是怎麽去教学生的呢？他不会讲很多道理，只是告诉学生怎麽做，所以四十页第
一行说：「老师常避免长篇大论的说教和解释，只循例发些命令，并不打算学生会问问题
。」老师只向学生发些命令，然後学生就在那儿慢慢摸索。学生做错了怎麽办？很妙喔！
大家看下面那一句话：「他对学生所做错误之努力，淡然旁观。」学生错了，老师不急著
纠正他，就让学生在错误当中不断的摸索，因为老师对学生的态度是—「毫不希望他们有
独立性和自发性，只是耐心地等待他们生长、成熟。两者都有的是时间：老师不催逼，学
生也不过分耗费精力。」
为什麽老师这样对待学生呢？我们看下一段第一句话：「老师完全无意要学生的艺术
禀赋提早成熟。」这一句话很重要、很富意义。做任何事一点都急不下来的，不管是老师
教还是学生学，都须一步一步的努力做才可望完成。那麽老师第一件要做的是什麽呢？请
看下一句话：「他认为他的第一件工作便是使学生成为一个精娴技巧的匠人。」学生怎麽
办呢？书上说：「学生则以不倦的精进为报答，以实现老师的这一番心意，就像他再没有
更高的志趣一样。」学生努力把自己应该学的技巧，学得非常的熟练。虽然，他真正的目
标不在技巧，而在「大道」，也就是「无机心」，可是，第一步老师根本不教「大道」，
只是让学生在技巧上面熟练。在这样的情况下，学生如果像一般人一样，说「我是求大道
的人，老师怎麽一天到晚只教我这个呢」？就会因此抱怨而退失信心。所幸日本人先天上
面教育就非常优良，学生不会抱怨。老师教他怎麽做，他就死心塌地的做，而且以精进不
倦做为报答；老师教他继续磨这个，他就去磨这个，而且很努力的去做。这两句话，对我
们学佛的弟子是极端重要，如果这一点学不好，学佛是绝对学不好的。
我们学佛，常常有一个概念——我来就是要大彻大悟的，我来是要成佛的，我来是要
往生的，我来是…，一大堆的要这样、要那样，心里面老是想要很快达到目标。学佛就希
望三天能成佛；三天不成，三个月总成吧；三个月不行，三年总成吧！念佛就希望老师赶
快教我怎麽念，才可以念得一心不乱，好往生极乐世界；参禅就希望老师赶快教我开悟的
方法。事实上，佛说得很清楚，佛最赞叹随喜的是「六度万行」。他前面不教我们怎麽大
彻大悟，教我们要行六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，自利以後要利他，行
四摄，布施、爱语、利行、同事。世间的艺术要想达到登峰造极都不可以急，何况是世出
世最圆满的佛法？学佛居然匆匆忙忙的急求解决，有这个道理吗？
谈到这里，有人会反问：如果我们不著急，那在生死当中流转，不是很危险吗？那怎
麽办呢？例如大家常说的「隔阴之迷」，到时候怎麽办呢？本书前面说的技术部分要练得
很纯熟，我们做护持就是做那个技术部份。现在我们修行佛法的人，要行六度，资粮才可
以积聚，那麽，万一积聚不足就死了，怎麽办？同样的道理，现在我们既然是护持别人学
，自己学都还没学，那麽，万一还没学到就死了，怎麽办？这个问题，佛法里都给了我们
最完整的答案。要知道，我们之所以会是护持，是因为资粮不够，所以，这一生我们努力
护持，下一世来我们就像小沙弥一样，十二岁就被送到佛寺了，身不由己地来学，我们的
希望不就是如此吗？这个道理了解了以後，对我们该做些什麽事就很清楚了，而且知道做
事的时候要全副精神去做。否则，又要学又要做事，结果两头都想顾，两头都顾不好。
总之，每个人都要认清自己走的路，然後，一步一步稳稳当当的走；这一生、下一生
、再下一生、生生世世的走上去。
我们再回到要讨论的课程，书上四十页以後，作者举一些实际的例子说明，譬如插花
、画画、艺术等等。这一部份你们自己看一看就可以了，不必再细说。现在跳到第四十三
页，由於老师不断的教导他，慢慢的，他才有了这样的成就，成就了以後呢？看这一页的
第二段：「即令他的才具足够胜任这愈益加重的压力，在他成功之途上，仍有一个极难避
免的危险。这危险不在他因自满而浪费了生命——因为东方人并没有妄自尊大的素性——
而是在有了成就以後，声名大噪，遂致故步自封。换言之，其危险性乃在於从此他的行为
便处处表现，惟有艺术性的生命，才是正当的生命。」这整段话的意思是什麽呢？眼前我
们虽然还没有到书中所说的程度，但是它的确是我们修学过程当中，将来会遇见的实际问
题。自恃，觉得自己很了不起，都是最危险的东西，更确切地说，一个人一自恃，会以为
就是这个才是对的，别的都不对、别的都不行，换句话说，慢心一起，就会「慢如高山，
法水不入」，现在的科学家也犯了这个毛病，如果说科学家毫无成就，那也不够客观，的
确有他们的观察面。但是，最麻烦的就是「自恃」，总以为除了科学以外，别的东西都没
有了，实际上他们所看见的仅是宇宙当中最细微的那一点，比起宇宙的浩瀚几乎等於零。
老师早已预见这个危险，因此很谨慎而敏捷地继绩引导学生，及时拨转学生的方向，
以免学生走入歧途。但老师毕竟只是引导，这一条路还是学生个人自己去走的。所以四十
三页的最後一行说：「老师就像这样的让他的学生走他自己的心路历程。」日子久了，学
生会产生什麽情形呢？继续看，四十三页最後一行：「接受力日益增加的学生，也让老师
将若干他只曾耳闻的事物景象，引入他的视域。由於他自身的经验，这些景象的真实性，
到此已渐渐成为可以捉摸了。」因为学生不断地走，慢慢的，接受力自然一天一天的增长
，也就是说他自己经验到了。很多事物的景象，必须自己经验到了，才能够了解它的真实
性，在没经验到之前，听老师讲，经验到了以後，自己看见了。由於他亲自体验到，所以
以前只是耳闻的事物景象，现在引入他的视域；以前这些景象模模糊糊的，现在都变成真
实而且可以捉摸了。
这些描述都是说明佛法最重心的道啊！所以下面说：「老师叫这些景象做什麽名称，
完全无关宏旨，他也许根本不提它们的名字，而学生却能了解他的意思，即使老师保持缄
默也一样。」最後一句话很有意思，即使老师不提，不只是不说明，连口都不开，学生也
能体会得到。说到这里，佛门里面有一个公案——「不二法门」这是【维摩诘经】上的一
段公案。很多大菩萨谈论佛真实的境界是什麽？大家纷纷描述，最後，文殊师利菩萨请最
高位的一个大菩萨——维摩诘大士，请他说说看佛的实相是什麽内涵。照道理，维摩诘大
士应该很认真的站起来回答，结果他却好像没听见一样，痴痴呆呆般的坐在那里。我们看
起来觉得这个人怎麽这麽没道理呢！但是文殊菩萨可不这麽想，他说：善哉！善哉！大士
是真正的在这儿说「不二法门」啊！本来当场很多人还不知道其中的道理，经文殊菩萨一
讲，才猛然发现了。所以前面的人讲了那麽多的话，都比不上维摩诘大士的一句不讲。文
殊菩萨请他，他就是不理，结果「不理」的这个表示却是最好的表示。这个道理，说明很
多事物在我们未经历之前，我们所听到的只是依稀彷佛的，如果自己实际去做，慢慢走进
去的时候，经验到了就能够完全体会到其中真正的内涵。
继续看下一段，书上说重要的是什麽呢？——「重要的是，他从此开始了一项内心的
变动。」佛法讲的是内明，不是外面。但是现在我们所看见的都是外面，看到钞票越赚越
多，财富越积越多……，所有我们现在玩的、看的、在意的东西，都是外面的。但是佛法
不是，射艺也不是，完全是「内心的变动」，所以，老师只是密切的注意他的动向，以他
所知的最秘密最深奥的方法来帮助他的学生，这个方法在佛法上叫做「传心法」。佛法真
正告诉我们的就是这个方法，讲了很多道理，无非是要拿这个道理运用在内心净化自己，
且渐渐的加深加广，最後一步一步的透脱。
第四十五页有一段话很有意义，谈到要走一条路，但这条路非常难走，怎麽办呢？书
上说想走这条路的人必须具备一个条件，而且只有这个条件，别无其他。请看四十五页第
五行：「登峰造极之途是峻峭的。学生除了对他老师的信心之外，更无别物使他勇往直前
。到此时，他对他老师的造诣已渐能体会。老师是深邃内涵的活生生的典□，□要他一出
现，学生便自然翕服。」登峰造极的路是非常峻峭的，要想爬到顶点很困难，难如登天。
怎麽爬上去呢？书上告诉我们的方法是：学生除了对他老师的信心以外，更无别物使他勇
往直前。
只要是「学」，□有一个方法——对老师绝对的信心。换句话说，老师说，你就信。
除了这个外再没有第二个方法好走了，这叫绝对的信心，譬如老师问这本簿子是什麽显色
？你们回答是蓝色的，但老师告诉你们是白色的，这时候就要相信这是白色的。相信有两
种，其一，老师说是白色的，我只好说是白色的，口中敷衍，心□却想明明是蓝色的。如
果这样，是毫无用场，因为，没有信心或假装的信心永远学不会、学不好。那麽耍怎样的
信心才可以学好、学会呢？老师说这是白的，你就想：老师告诉我是白色的，应该是白色
的，但我怎麽看成是蓝色的呢？这里面一定有问题，我要想办法把问题解决，把它看成白
色的。这才是学佛时真正要有的信心！既然老师告诉我们这是白色的，就要一天到晚想：
这是我的罪障啊！明明是白色的，我怎麽看起来是蓝色的呢？这时候就去忏悔祈求，一心
相信老师、依止老师继续学下去才可能成功？
这本书就是不停的告诉我们净信心的重要，大家想一想是不是这样？老师教作者拉弓
，教他不要用力、肌肉不要动。作者想怎麽可能？这时候假如他对老师没有信心，他愿不
愿意跟老师学呢？他一定不愿意啊！所幸他对老师有信心，信得过老师所讲的，於是一心
去「拉」，拉到最後，肌肉真的完全松开了。後来老师又教他放箭，教他不要「放」，他
又想明明我是在放，怎麽叫我不要放呢?.最後教他射箭要射中靶子，但是要闭上眼睛，不
能看靶子，不要看外边，要看里边，里面怎麽看呢？最後都是因为对老师的信心，听老师
的话而成功了。假如对老师没有绝对的信心，完全听从老师，作者可能学会吗？所以说除
了对老师绝对的信心以外，再也没有其他能让他继续学下去的东西。
刚才告诉你们几个古时的例子，如以箭射穿石头，以弓弹杀鸟，在我们想那是很荒唐
的事情，但其实都是事实，真正的心路历程就是这样。所以，除了对老师绝对的信心以外
，没有其他的方法能使学的人勇往直前。将来我们真正学佛的这条路，最重要的就是在这
一点。如果我们能够这样做的话，世间做不到的事情我们都可以做到，那时候再回过头去
看科学，会发现科学真是幼稚，现在很遗憾的是大家学了科学而否定了一切，所幸有像【
射艺中之禅】、【前世今生】这一类的书问世，否则大家误以为科学是万能，而把真正最
好的东西毁坏，那真是一件最可惜、最严重的事情。
最後告诉你们一个比喻，这是一位科学家讲的，形容现代科学家固守己见、否定一切
的可笑作风。就像一个人，驾著一条船到大海里面去捞鱼，到了海里，他撒下一个小小的
网，结果网里没捞到一条鱼，捞鱼的人就下一个断语：大海里没有鱼。再问他鱼在那里呢
？他说从树上长出来的，他还辩说他曾亲自去捞鱼捞不到，但是他不了解，大海是那麽大
，鱼网是那麽小啊！今天研读这本书，要突破的概念，就在这里，不要把自己的概念，限
死在狭隘的□围里，好好张开眼睛去看一切，那时会发现，啊！世间这麽无限！这麽广博
！而真正能洞悉一切，看见一切真相的只有一个人，那就是佛！因此，我们要学佛。而世
间的学问，都要有绝对的信心，学佛，难道不要绝对的信心吗？