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第九讲
八十三年十一月一日
日常法师开示於凤山寺
本书中老师告诉学生的一些话，如果是由普通人的嘴巴讲出来，会觉得是个笑话而不
予采信，但是，现在是出自最了不起的日本箭道大师所讲的，实在不容怀疑。他说射中红
心，最了不起的状态是不要拿弓和箭。要射中红心，怎麽可以不要弓和箭呢？但是事实是
可以做到的，就像我前次和各位讲的故事一样。昨天所说的故事的主角是甘蝇，他是古代
有名的神射手，对箭道非常善巧，当他看见一只鸟，拿起弓来，「嘘」，「嘘」的对准鸟
弹一下，就射中鸟，鸟就跌落到地上来。他射杀鸟做到只用弓不用箭，而本书的大师更上
一层楼，他说到了最後，不但箭不要，乃至於弓也不要，这个状态就告诉我们心力的特点
。也就是说，先前我们总要借重一样东西，到後来这样东西就可以不要了。
上一次我们提到憨山大师年谱中的一段公案也说明了这个特点。憨山大师抄写【华严
经】，他非常恭敬的抄写，每写一笔就念一声佛号。譬如念一声：南无本师释迦牟尼佛，
就写这一横；再念一声：南无本师释迦牟尼佛，就写那一竖，如此这般至诚、恭敬、认真
的抄写。到了最後他有办法一边抄华严经，一边回答问话。不但回答一个人，而且可回答
很多人的问题。这件事传开了以後，当时五台山很多人，心想真的有这样的事情吗？於是
纷纷去拜访憨山大师，一群人就这样东问他一句，西问他一句。结果憨山大师一点都不混
乱，【华严经】照样恭敬的写，问题仍然有条不紊的回答，只要有人问他就回答，大家要
注意，当时他不但要用手写，还要用耳朵听，用嘴巴讲喔!
想想看如果我们全部精神贯注下去，也许一个人来问话，还有办法应付，假设三个人
同时来问话，我们一定招架不住，何况是七嘴八舌的？所以这都是功夫。如果根据本【射
艺中之禅】，就可以在最後达到这种境界！什麽境界呢？就是说：你不需要用嘴巴讲，他
已经听见了。对我们现在的程度，这些话、这些状态好像都是故事。实际上，在我们念过
的书当中，已经有告诉我们，例如，【前世今生】这本书，描述被催眠的凯萨琳，在催眠
的时候，她说看到很多大师，那些大师到底是何许人？现在我们不知道，也不必妄加评断
，不过倒可以根据佛经的理念去解释，把他看成是菩萨。书中说得很有趣，她说：你心里
所想的话，想要讲出来的时候，大师已经知道了，同样的；大师所要表达的话，你也已经
知道了。【前世今生】这本书就有这样的说法。
【前世今生】一书中，还有一件事情也很有趣。在我们一般人想起来，时间就是时间
；咋天就是昨天、前天就是前天、後天就是後天，我们必须一分、一秒、一小时、一天这
样去等，等到了时间才会去做，我们要做一件事情，假如这件事情需要三小时做完，我们
是一点都急不来的，可是【前世今生】和【来生】书中，却告诉我们很有趣的一件事情，
书上说：若我们死的时候，这一生所有的事情，全部出现，出现的时间没有时序。平常昨
天发生或今天发生的事，一定有它的次序，可是在死的时候，这一生所有的事情，同时出
现。实际上，假如我们了解佛法，而且真实的透过佛法的理论去修证，这种情况不用经过
死亡，平时就应该如此。这些都是佛经告诉我们的理念，只是【前世今生】、【来生】举
出实例，说明这个事实。这种情况，不用说学了佛，一个凡夫到了临终的时候就应该有这
种状况发生，那为什麽我们现在不能出现？如果能这样的话，时间、空间及其他任何东西
都限制不了我们，可惜，我们现在陷於时空当中，完完全全被他所限，限得死死的。而佛
法的伟大就在开发我们无限的本能。
我们再看四十五页第八行：「学生能前进到什麽程度，不关老师的事，他为学生指出
正确的途径之後，就必须让他独自迈进。」我们要走的路，必须先由老师指出来这一条路
的样子及内涵，再告诉我们走的方法，然後，自己要独自去走。例如箭道大师告诉德国人
应该怎麽射？怎麽拉？这些技巧都必须由老师先指出来。然後，自己要去做，别人是没办
法取代的。为什麽别人没办法取代呢？以世间来说，父母可以取代我去赚钱，而由我来用
；其实，如果我们仔细去想的话，父母代我们赚钱，也只能做到一部份，另一部份父母是
完全无法取代的。请问我们用钱来做什麽呢？是不是用来吃、喝、玩？那麽吃、喝、玩，
父母能不能取代呢？大家想想看，饭菜放在那里，是不是要我们自己把它吃下去，否则由
父母代吃，我们会饱吗？
我们所要了解的东西，别人是无法取代的，尤其是内在的情绪，内在的去感受某件事
情，别人是绝对无法取代的，因为这完全是自己内心上的造作。因此学习某样东西，别人
学的是别人的，只有自己去学才是自己的，如果自己把今天的时间浪费掉了，那就虚度光
阴，如果自己肯努力去学，那就扎实的学到了，这一点都不虚诳。看清楚这个特点，自己
肯精进努力，所获得的结果是坚稳的。这个结果别人没办法给我们，反过来，我们学会了
，别人也抢不走。不像我们赚的钱，小偷可以偷走，强盗可以抢去。我们自己亲自去学会
的东西，不怕小偷偷窃，不怕强盗抢劫，因为他们偷不走、抢不去。即使小偷强盗把我们
弄死了，我们的这一期生命结束了，但是我们学来的东西是打不死的。
所以，老师为学生指出正确的途径之後，学生就必须独自迈进。那麽在学生独自前进
的时候，老师还能够帮他什麽呢？书上说得很有意思，老师只能再帮学生一个忙：「使他
能忍受孤独之苦」。「孤独」是一件很难受的事，因此在那段时间，极需要老师的帮忙。
为什麽会孤独呢？因为学习这件事既是个心路历程，就必须一个人亲自去走；因为别人既
然完全取代不了我们，就必须弃舍所有外在的东西，此时在内心当中，会感觉到没有一点
点可以依凭的地方，那时候就得靠老师了。所以老师对学生有绝对的价值，之前，学生未
上路的时候，引导著学生如何走上这一条路；之後，学生走上去的时候，辅助著学生如何
忍受苦难。所以，没有老师的引导，绝不可能；没以老师的辅助，也绝不可能，两者当中
，任缺一样，学生都学不成。因此在学佛当中，一开始就告诉我们，「万善根本从师出」
，我们要学的、要做的一切善乐的根本都在老师。实际上，老师对学生，到後面还有一个
更重要的理由，就是末了时，师生合一，老师和学生根本分不开了。这是什麽意思呢？怎
麽个合一法呢？可以用佛经上的一句话来说，那就是「佛佛道同」，没有一个佛例外的，
完全一模一样。
我们在这里看见一个很有趣的事实，弟子要放掉他自己，箭不用他自己来射。那是谁
来射呢？无以名之，简单来说，这个叫做佛。那个东西是那来的呢？就是老师传授给学生
的，学生把老师的精神全盘接受後，学生就跟老师一样了，所以在那个时候，师生就合一
了。我们看四十五页倒数第五行：「他要帮他，舍离他自己，舍离他的大师。」为什麽要
舍离这些呢？因为真正走到他所谓的最高境界，那就是佛。这个「佛」，既不是我，也不
是你，到那个时候可以帮助我们拿掉所有的障碍；也就是我们学习达到最究竟的时候，本
能发挥到最圆满的时候。
继续看四十五页最後一段；「不论学生的路将它导向何处，他也许不会再见到他老师
，可是绝忘不了他。」为什麽忘不了老师呢？学生凭什麽能忍受孤独之苦呢？这些都是值
得思考的问题。反过来，我们现在的状况是，除了「自己」以外，周围的事情，都忘得乾
乾净净，对老师记都记不住，不要说忘不掉了，而书上的叙述却恰恰相反，学生到後来「
自己」没有了，但是对「老师」却绝对忘不了。为什麽绝忘不了老师？因为感谢老师呀！
就如倒数第三行所说的：「他对老师感恩之深，不亚於他初入学时不分皂白的尊敬。」就
如平常我们说的「观功念恩」一样。如果「功」看见了，「恩」自然念得起来，否则，看
不见功劳，看不到他对你的功德，想要念他的恩是念不起来的。我们能否真正的受用完全
靠这一点。
继续翻过来看四十六页；到那个时候，作者的表现怎麽样呢？他说：「表现射艺大道
的仪轨，我一天比一天熟练了，做起来毫不费力。」不可思议的能力就这样出现了，下面
有一句话更有意思，作者说：「说得更确实一点，整个的过程我似乎都在梦中完成。」这
到底是怎麽样的一个境界？我也说不上来，不过假定你们真正自己去走的话，一定可以体
会得到。研读本书之前，我们已经读了憨山大师的年谱，年谱中提到最後，大彻大悟的时
候，憨山大师说：「出来观世间，有如梦中事。」这就是说，回过来看看以前的种种，好
像在做梦一样。平常我们只有晚上才做梦，憨山大师却说，回过头去看他以前的生活，就
像在梦中一样，为什麽呢？因为开悟时，他的梦醒了。每个人只要肯努力的走下去，总有
梦醒的一天，那时回过头去看看以前，当时觉得千真万确的事情，现在却发现是做梦。不
过，平常人的状况是不停地做梦，梦、梦……由一个梦进人另一个梦，一个比一个深，永
远没有清醒的时候！所以，我们要赶紧努力，照著佛告诉我们的方法去做，使这些梦慢慢
的浅化、淡化，直至完全觉醒，这才是学佛的目的。
作者亳不费力的表现射艺大道的仪轨之後，他说了一句令人深思的话，他说：「截至
此刻为止，大师的预言，都被证实了。」妙就妙在这里，以前以为不可能、无法接受的概
念；认为不可理喻，无法相信的事情，现在都因为事实摆在眼前，而不容他怀疑了。可见
只要照著老师的方法走下去，原本不可能的事情都可以一一实现。这一点告诉我们，一定
要实际行持，如果自己不努力去行持，这套理论就不能兑现；不能兑现，我们的信心就不
会增强；信心不增强，这条路就走不上去。这是学佛法主要的原则之一。
但是，即使已到了这个时候，作者还是会遭遇到困难，他说：「可是在箭应当自行射
出的瞬间来临之前，我的注意力仍难免弛减。」这是作者很麻烦的地方，他要等待，让这
一支箭自己放，不要他去放。为什麽他不能等呢？因为太痛了，难怪他说：「在弓拉得最
满的时候等候著，不但极为疲劳，易使拉力松弛，而且痛苦。」我们试著去拿一个非常重
的东西，拿久了，是不是手会痛呢？一定很痛的！更何况作者是拉很强的弓，而且还拉得
满满的等候在那里呢！这是我们人人都有的经验，如果不痛那是什麽情况呢？就是不去拿
，拿了自然会痛。但是，老师却有一个办法使作者即使拉了弓也不会痛，我们看这一页的
第三段：「你会觉得痛，因为你没有真正的放掉自己。」这句话就点出了方法。现在我们
真正去修学佛法，怎麽学呢？学放掉自己！如果把自己放掉了，这个痛的感觉就会失掉了
，不但痛的感觉会失掉了，而且，连力也不要用，甚至於可以做到最圆满、最究竟的地步
。
这样的道理，作者在书中有所说明，我们看四十六页最後一行：「虽然我想尽办法—
—也许是没有想尽办法——我不能等待箭『掉』出去。和以前一样，我不得不故意将箭放
出去，舍此实无他法。」夹注号那句话的解释很有意思，作者说：「也许是没有想尽办法
」其实就是说明：对作者来说，真的已想尽办法。但是他还是不能等待箭自己掉出去，他
还是和以前一样，除了故意将箭放出去以外，他简直没有办法。这样的无计可施，使作者
灰心极了，所以下面他说：「这样屡次失败而不能改过，使我非常沮丧，因为我已受了三
年的教诲。」在日本学射艺，整整花了三年，居然还是失败，使作者不禁沮丧的自问：是
否应该这样浪费时间？甚至於怀疑自己来学这门工夫要做什麽？学会了拿它做什麽？
就在学生万般无奈时，老师也想尽办法，我们看四十七页第二段：「大师一定察觉到
我心中的念头。後来，小盯屋先生告诉我，他曾想看一本日文的哲学概论，以期用我所熟
悉的学问来给我启迪。但最後他还是板起脸把书搁下来，他说他现在明白：对这东西有兴
趣的人，自然要觉得射艺是难学万分了。」这一段话，很有意思，我们可看见两个重点，
第一，老师也在想尽办法帮助学生。老师担心用他自己的语言来告诉学生，学生不一定能
够听懂，因此就想用学生熟悉的语词来告诉他，以期学生能够听懂。因为学生是学哲学的
，为了帮助他，特地去看哲学概论的书，看完了以後，老师怎麽做呢？作者说老师板起脸
把书搁下来了。这句话真有意思，把书放下来就好了，为什麽还要板起面孔再把书放下来
呢？我们可以想像，当我们正要认真去找一个答案，而去看一本书时，却发现这本书毫无
价值，会不会就说：唉！这书毫无价值，而把它搁在一边？这位老师是东方人，是日本人
，所以依我的理解，他所以板起面孔放下书的原因，因为西方人是事事专重推理，到底要
不要推理？要！可是有很多东西不是推理能够推得出来的。你们说说看，哪些东西不是推
理能推得出来的？其实如果我们仔细去看，日常生活当中很多东西是不需要推理的，譬如
，这样东西好吃不好吃，回答好吃，是经过推理还是吃了以後觉得好吃呢？又如问你住在
这里舒不舒服？这种「好吃」、「舒服」的感觉有没有经过推理呢？根本没有推理啊！这
个实际上直觉性的东西，推什麽理呢？甚至於我们常说，每个人都觉得有个「我」，那个
我是推理的还是直觉的？根本不用推理自己就觉得有这个我存在。所以世界上太多的东西
不要推理，但很多人偏偏要去推理、去理解，那不是风马牛不相干吗？
练习写字，请问是推理出来的，还是实际练出来的？这根本没有理好推，只要肯不断
的练，练到後来，熟能生巧，自己也说不出所以然，自然写出一手好字了，这是学习任何
事情很重要的一个原则。谈到这里，我讲一个真实的事，这件事发生在我们佛寺里，故事
的主角和我们大家一起学佛，我就告诉他：「学佛，就要实际去做，不要光谈理论。」但
是他没有去做，他总有他的理由，而且有很多理由，最糟糕的当然是偷懒，可是他找藉口
就是不愿意去做，而且还问我：「师父啊！要懂得了道理，我才去做，不懂道理，我觉得
不能做。」不管我怎麽告诉他：你要去做。他就是听不进去，心里就是这个概念老梗在那
儿，当然有时候他也做，那是因为在佛寺里有师长盯著不做不行，可是心里面有自己的概
念，因此不肯好好的做。所以别人一个个上去了，他始终走不上去，大家也想尽办法帮助
他，却一直没有效果。所幸，他有个特长，他的字写得很好，正好那时候同学要练习写字
，就请他带著我们练习写字，他告诉大家写字要好好的练，这一下，可让我找到机会，我
就说：「不要练，你先告诉我们怎麽写，等到我们学会了，一写就写出像王羲之那样的字
。」你们知道他怎麽回答吗？他说：「不行，一定要去练。」我一听，不再作答，而且笑
了起来，过了一会儿，他也察觉到了，我一看时机到了就告诉他：「你教别人写字，不是
也坚持这个原则？」他回答：「不练，不可能写得好，必须自己去练，才可以写出一手好
字。」我趁机告诉他：「写字，这麽简单的事，尚且要去练，现在要学佛，你居然要别人
把道理告诉你，然後等到你完全了解後，一听、一学就可以马上成了佛，有这样的事情吗
？」经过了那件事以後，他才慢慢的肯实际去做，可惜，因为过去内心当中积累的错误太
多太久，所以，虽然跟上来了，却跟个最後，别人老早就跨过了，他还老远老远的落在最
後，我说这个故事的用意你们懂不懂呢？所以，西方人这种错误的概念，我们一定要拿掉
啊！
为什麽我介绍你们看【新世纪的饮食】，就是要你们透过这一本书，把我们以前错误
的概念拿掉。诸位都有宿生的善根，跨进佛门，但还是一样会犯很多错误，例如说：我要
修行，我要成佛，所以现在出了家，要赶快去住个茅棚修行。如果问你：怎麽修行？不知
道怎麽修，却要急著成佛，都是这种死症卡在这地方。所以，在我们正学之前，都要努力
，从别人实际走过来的经验当中，努力把自己学佛的障碍拿掉。我们错误的概念，以及由
於这个错误概念，所留下来的自己的恶习气，拿不掉的话，不可能学得好；这些东西拿掉
了以後，再努力就有希望，这就是「净罪」。另外的一个问题，就是积聚资粮。大家总觉
得，我要学最好的，请问：你的资粮呢？如果资粮没有的话，根本走不上去，走到那个圈
子都没有用，学过了，还是一样。
学生自己想尽办法，还是失败，老师也想办法要帮助学生，却发现原来他会失败的原
因，就是这种西方人的错误观念。四十七页最後一段提到，有一次作者到海边渡假，那个
时候他脑筋当中只想著一样东西，什麽东西呢？就是「射箭」。所以，他尽管是去渡假，
可不像一般旅游的人，带著照相机、带著吃喝玩乐的东西，他所携带的行李中，最重要的
部分便是弓箭。因此，到了海边，他还是一天又一天集中心力於放箭，这已成为他脑筋中
的死结，结果出现了一个现象了，我们看倒数第二行：「我越来越不记得老师的警告：『
我们除了全心练习去掉我执之外，什麽都不要练。」』虽然努力的练，但是老师告诉他的
话他忘记了，老师告诉他只要练，不要去管其他，可是，他除了练以外还是要想、还是要
去找道理，这是他的致命伤。更确切地说，将来我们要去学一样东西，想要走上去话，老
师的警告是绝端重要的，也就是说，老师告诉我们要这样，我们非死死的这样听不可。当
然要有个前提，就是这个老师要具足条件！因为【广论】上面告诉我们，如果没有找对老
师而去听从他的话，就会出差错。所以必须要找到具足条件的好老师，然後一心一意全部
听从他，至於，好老师的条件，【广论】上面说得非常清楚。最重要的，老师绝对不是为
他个人的利害，如果为了他个人的利害，这种老师绝不要跟从他。大家看看，本书一直告
诉我们要放掉「我」，因为所有的问题都是从「我」身上出来的，把「我」完全拿掉的老
师才能够完全信任。这是很特别的条件。
佛经上告诉我们，皈依三宝正皈依的是法，所以，学习任何东西就要照著老师告诉我
们的那个「法」去做，可惜作者集中心力放箭时又忘记老师的警告。我们看这一页最後一
行：「我自己思索各种失败的可能原因，得到一个结论：老师认为其过在不够无机心，不
够忘我。决不是的，实在是因为我右手的手指把大拇指抓得太紧了。」他自己下的结论正
好与老师相反，老师告诉他，你失败的原因是不够忘我，无机心还没达到，但是学生可不
以为然。这是他的致命伤，这一段所显示出来的最重要的内涵是学生对老师的净信心不够
，所以才会用他自己的方法。因信心不纯净而动摇了，一动摇就失败了。後来他用自己的
想法去射，觉得射得非常好，因此洋洋得意，沾沾自喜。
结束假期，他离开海边回到老师身边，再度开始上课时，老师叫他射箭，他射出了第
一支箭，依他自己看来是一次辉煌的成功。射完以後老师很怀疑，犹豫了一下告诉他：请
再来一次，於是他又射了一箭，这第二支箭射得比第一支箭更好。这下老师怎麽办呢？老
师站了起来，一句话也不说地把他的弓箭取过来，坐在一个垫子上，而且以背对著他，作
者已明白那是什麽意思了，老师的意思就是：「你走吧！你不必跟我学射箭了。」此时，
作者大为惊讶。这段你们都已看过，有没有想想看为什麽老师不肯教呢？下一段说，在第
二天时，小町屋先生就告诉作者，老师不肯继续教他了，因为老师觉得作者骗了他。一开
始老师就告诉这个学生，要学射箭必须具备的条件是什麽？换句话说，老师有把握能够把
学生教到什麽样的程度，但是学生必须要遵守这个绝对需要具备的条件。实际上就是要学
生对老师具有信心。我们学佛，目前这一段，为什麽要集资净罪，就是要在学习的过程当
中，锻□我们的意志，锻□我们的认识，使我们的净信心不断增强，一直到坚固不移。大
乘菩萨五十二阶，分为信、住、行、回向、地五级，第一级就是「信」，什麽叫信？就是
净信心，到了有净信心的时候，在任何情况之下，老师讲的总归是对的，所以，昨天说的
比喻，老师叫你们看这个东西是什麽颜色呢？有的看成是蓝的，有人看成是黑的，如果老
师说：「白的」，心里面真的是有「净信心」的人会说：「唉呀！这明明是白的，怎麽我
看成黑的呢？我总有什麽障碍啊！」
现在因为作者的净信不够，所以老师觉得作者骗了他而不肯继续教他，作者加以解释
并且请求，老师终於答应了，但有一个条件，就是作者必须郑重承诺，永远不再违犯「大
道」的精神。老师答应继续授课以後，就告诉他要好好努力，耐心的等待结果，不要再去
想、再不停的自问了。学生听了以後，怎麽想呢？我们看五十页第二行：「我和大师说，
我已来了四年了，我在日本停留的时间是有限的。」老师怎麽回答呢？老师说：「到目的
地的途径是不可丈量的！星期啦！月啦！年啦！有什麽要紧？」老师虽然这麽说，学生还
是很耽心的问：「可是如果我半途而废呢？」老师又回答他：「一旦你成为真正的无我时
，任何时刻你都可以终止你的训练，不停的训练，不停的练习这个。」
这段师生的对答太有意思了！作者自己觉得，我已经来日本四年了，花那麽久的时间
学射箭。这是世间人的概念，可是，老师怎麽说呢？老师则明白指出要达到这个目的地的
途径是不可丈量的，换句话说，不要用世间的概念去丈量、去衡准；什麽几天、几星期、
几月、几年，这有什麽要紧呢？这一点就是我们学佛的人真正应该要有的认识。我们一开
始就要认识清楚，这一条路是没退路的。世间上确实有很多选择，我不学医可以学农，不
学农可以学工，不学工可以学文…，不进大学，高中毕业也可以，不进高中，国中毕业也
可以…，可是，学佛就不是这样想了，真正了解佛法的特徵以後，会发现除了学佛以外，
没有第二条路可走。因为世间所有的都是大骗局，最後都是虚伪的、痛苦的结果，想要真
正解决一切问题，唯有一条路——学佛。
既然一定要这样，那这个目标只能成功不能失败，至於到达成功的时间根本不要管它
。为什麽不要去管呢？因为只要照著去学一定会有结果的。为什麽学不上去呢？因为资粮
不够。既然是资粮不够，唯一的方法只有去克服障碍，再进一步扫除障碍！更进一步积聚
资粮！所以这之中的问题，是要不走冤枉路的去净除我们的罪障，不走冤枉路的去积聚我
们的资粮，这个才是最重要的，并不是说：几年几月……花多少时间的问题。这几个重点
，我们都应该把握得住。
老师告诉学生，不要去管时间，学生又耽心地问：「假设我半途而废呢？」对这个问
题，老师没有直接回答。到底会不会半途而废呢？在这里我以孔老夫子曾经说过的话来解
释这个问题，孔老夫子说：「仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。」如果我要去求，没有人能
够阻挡得住我；如果我不要去求，而且还觉得自己不行，那是自己限制自己。还没往前走
，心里就已经觉得自己不行，怎麽可能向前跨呢？根本提不起劲去走一步的。练习任何东
西，现在全心全意去练习，将来一定会有学会的一天！假如在还没学习之前，自己在心里
想：这个事情这麽麻烦，我怎麽会做？怎麽叫我做呢？这样一来，根本不会用全部精神去
学！即使去学，也会因为心里常想：这件事情，怎麽这麽繁杂？不耐繁杂，敷衍了事，学
得成功吗？所以自己愿意去走，孔夫子说：「我欲仁，斯仁至矣。」我要，一定有！自己
不愿意去走，就是自己把自己限死了！如此，即使别人要救你，也没有办法，整个的佛法
都是这样。这个道理、本书中的老师并没直接告诉学生，只是不管学生问什麽问题，老师
都不多讲，而要他多练习，并且还告诉学生，真正到了成功的时候，也就是无我的时侯，
自然而然任何时候都可以停止练习。老师既然这麽说，学生也莫可奈何，只好继续学，所
以书上写著：「於是我们又从头开始，就像以往所学的已统归无用一样。」前面的都白学
了。如此这般的继续练习。有一天，作者又问大师：「如果我不放箭，如何能射出去？」
大师回答：「它自己放。」就是这句话，始终是作者无法理解的。对於日本人来说是无庸
置疑的，因为日本人带来很好的教育，他们不像西方人，样样要讲道理，老师告诉日本学
生怎样，他们就无条件的跟著老师走。
老师告诉他箭会自己放以後，作者又说：「这我已经听你说过很多次了，现在让我换
个方式问，我怎麽能忘我的等待那一射的来临，如果『我』不在场？」老师回答：「它会
在最高张力点等待。」学生又问：「这个『它』是谁？是什麽？」这些问话说明了这个学
生始终要从理论方面去找答案，这是他的死结。实际上，我们刚才说过，很多事情不是用
理论的，验证的东西不是个理论的东西。学生一再希望以推理的方式找到答案，五十一页
第二行那一段是老师很有趣的回答：「一旦你明白了这个，你就不再需要我了。如果我不
让你自己去体验它，而给你一根线索的话，我便是最坏的老师而只配被开革。所以，不要
再谈论它，还是继续练习吧！」老师很明白的告诉他，不会告诉他道理，如果告诉他不配
当老师。老师之所以为真正的老师，他指引给学生这条路，叫学生自己去走；在学生走的
过程当中，老师会帮忙让学生能够忍受寂寞，而且老师会想尽办法，把学生圈在里头继续
学习。注意啊！将来我们一路走上去，老师始终就像本书所说的这个样子，他会一再告诉
我们：不可以这样、不可以那样，我们想要走的，老师就叫我们不行这样；我们不想要走
的，老师就叫我们非去走不可。那时我们还非照著这样走不可，最後走出结果时，我们会
发现真正最超越世间的就是我们走的这条路。因此老师在最後一句话还是这样说：「不要
再讨论它，还是继续练习吧!」老师一句，只有练习，这个办法才会有结果。
继续练习了一段时间後，作者在五十一页第五行说：「好几个星期过去了，我一点进
步也没有，同时我却发现这毫不令我烦心。」这句话很有意思喔！「虽然一点进步都没有
」，但是他却「不烦心」，你们知道吗？到现在这个地步，作者已经进步了，而且大大的
进步了！但是他自己感觉不到。是什麽原因呢？在後面会更清楚地告诉我们。平时我们的
心都会被周围很多的东西干扰：要求成功、害怕失败；要这个、要那个……，一大堆东酉
塞在我们脑中，使我们一天到晚忙这些东西。现在这些东西对作者的干扰已经慢慢消失掉
了，实际上这就是他内心当中的宁静。前面不是说过吗？必须要内心当中有一个著力点，
而且那个内心的著力点越来越强时，外面的东西不会令他烦心了，这是作者最好最大的进
步，虽然他自己完全不知道，但是老师可看得一清二楚。
继绩看下面：「我对这码子事儿已厌倦了吗？我能否学到这门艺术？我是否已经体验
老师所谓的『它』是什麽？我是否能找到通到禅的途径——这一切忽然都变得如此遥远，
如此无所谓，对我已不再产生困扰。」妙极了，这是作者很大很大的进步，那个时候，外
面所有事物对他的困扰都减轻了，他可以全副精神贯注在这地方练习，他越来越专注、越
来越专注，他要学这件事情最重要的——贯注的精神，他有了！这时候，他很想告诉老师
，他说：「好几次我决定要将这情景告诉大师，但是一站到他前面，我就没了勇气！」为
什麽他没有勇气呢？他说：我深信我提出来任何问题，得到的就是个单调的答案：「不要
问，练习吧！」因此我就不再问。
接下有一句话很重要，作者说：「要不是大师将我紧紧地握在他掌心中，我恐怕也不
再练了。」大师紧紧地把学生掌握住固然重要，但是另外一方面，如果这个学生对老师没
有净信心，他愿意不愿意被掌握呢？所以能否被掌握住，这是关系到两方面的。【广论】
上面告诉我们，自己要有非常强盛的依师的心，然後还要有跟这个依师的心相应的好老师
，这两样东西一相应就会有成就。所以佛法上面告诉我们：「离师无法，离法无成」。离
开了老师，便得不到真正重要的诀窍；没有这个诀窍，根本没有办法有所成就。所以自己
怎样做好一个学生，是非常重要的。
作者了解如果老师不紧紧地掌握，他根本不会再练习，所以除了不再问以外，他就一
天又一天的打发日子，尽力做好他的职务，到最後也不再抱怨白费了几年的努力。妙了！
就这样练习下去後，成果出现了。我们看五十一页最後一段：「然後，有一天，射出一箭
之後，老师深深的鞠了一躬，把课停了。他叫道：刚才『它」射了！」学生听了以後，第
一个反应是目瞪口呆，自己也不知道在做些什麽？等到他了解老师的意思的时候，真的好
高兴，忍不住大声呼喊出来，可是大声喊叫也不行，老师就在他大叫的那个时候，对他严
厉的说：「我所说的并不是赞美之词，只是一句平铺直叙的话，不应使你如此感动。我也
不是对你鞠躬，因为那一射与你完全无关。」这件事很有趣、很动人。我们看起来或许是
笑话，但是其中有多少心血，进一步说，其中有多少高的成就。经过了四年，到後来作者
什麽都不关心了，好像这些东西对他都很遥远；实际上是他的心越来越专注，除了这个东
西以外再也没有别的东西了，他也不敢问老师，因为晓得老师会告诉他，不要多罗嗦啊，
练习呀！所以他全副精神贯注在这□，然後终於有了成果。可见专心是何等重要！
提到专注的重要，顺便讲一个故事，中国古代有一个很有名的琴手，名叫伯牙，是春
秋时人，他跟锺子期两人是好友，留下了「锺子期死，伯牙不复操琴」的佳话。伯牙的琴
道在那个时候可称为天下第一妙手。当初学琴时，他的老师是一个非常高明的人、把技巧
部份通通传授给他，可是告诉伯牙：「你的心不够专注，这样是不行的，所以，我带你去
找我的老师，我的老师会教你。」因为老师的老师住在东海的蓬莱，所以师徒两人就一起
坐船到蓬莱，到了那里，老师告诉伯牙说：「你暂时在这里，我先去叩见我的老师，向他
报告这件事後，然後再回来带你去见老师。」伯牙回答：「好」。於是伯牙就留在船上，
古代的船是一种木头船，木头船上都有艘小艇，伯牙看见一处水浅的地方，他就用那小船
撑到里头去，等在那儿。忽然起了一阵大风，刹时，天地变色，海水沸腾，这个现象是非
常奇妙的，伯牙从来没遇见过，自然很快的吸引住他的情绪。於是本能地拿起琴，把当时
大地的瞬息万变，以及自己内心所体会的，透过琴声表达了出来。当他正弹的聚精会神时
，老师回来了，拍拍他的肩膀说：「这下你对了。」意思是告诉伯牙要像现在那样专注练
琴，因为要专注才能领略到最深奥的东西，从此以後，不能专注的这个难关就克服了。
孔老夫子说：「兴於诗，立於礼，成於乐。」乐，的确需要天分很高的人才可以体会
到神韵精髓，所以可以用律理来控制整个局面，就像春秋很多了不起的大乐师一样。有一
个叫师旷的乐师，他一弹琴的话可以使天地变色，另外一位乐师他学的情况更是特殊，学
音阶学了三个月，都学不会，老师就说：「你真笨，怎麽连这些东西都学不会？」学生回
答：「老师，我不是学这个，我只学为什麽要这样按、这个音符表示什麽？」老师一听就
说：「噢！如果你是这样，你倒是个天分很高的人，你深有见地。」後来，他又学了三个
月，还是不会，但老师很有耐性的教他，结果一学学了三年，最後，他终於学会了。他跑
去告诉老师他学会了，那时老师也不要他用讲的，只是拿一把琴让他去弹，结果他一弹，
你们知道出现什麽状况吗？譬如说现在是秋天树木枯萎了，接下去会随著冬天的时序而光
秃秃。可是，经他把琴一弹，已经快枯的树木马上变成欣欣向荣，根据他弹的律理，使得
时序跟著他倒转，反过来也可以把它顺转。他这边弹，外面的景色就跟著转，假定说前面
有一盆花，本来是乾枯的样子，经他一弹，喔！芽就冒出来了，然後，花就开出来了！再
继续弹下去的话，按照春夏秋冬的时序，这朵花慢慢的发芽，慢慢的开花，慢慢的枯萎，
慢慢的凋谢，不但可以顺的，还可以逆的。最後老师告诉他：「啊！真是青出於蓝。」
这就是乐的精华。古代很多大乐师都有这种本事。他们就是自己沉浸在乐的领域□亲
自去体会造就出来的。由这个故事我想到伯牙的老师，他叫陈连，带他到蓬莱山找老师，
那个祖师不亲自教他，而是透过天地变色这样的东西来教他，因为这个有很强大的摄受力
，再加上伯牙自己的天分，当全部贯注进去之後，就能使他成为那个时代的第一高手。实
际上，这些东西古代都有，可惜现在的人因为心缘在外头，使这东西越来越粗，同时也慢
慢失去了，不但失去了，而且还否定了它！这是我们人类最可惜的损失。今天谈这一个故
事，希望我们能够透过佛法认识五明大事，把佛法学好了，其他的一样一样的恢复起来，
那才是最了不起的结果。