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第十讲
八十三年十一月五日
日常法师开示於凤山寺
上一次讨论到第五十一页，提到「射艺中之禅」的作者赫立格尔先生，到日本学习射
艺，已经学了四年的时间。当老师要他继续耐心等待的时候，他著急地说：「我已来了四
年了。」不料老师回答他：「要达到这个目的不能以时间来衡量。」他一听就问老师：「
假如我半途而废呢？」对他的问题老师没有作正面的答覆。只是告诉他：「你真正成就的
时候，随时可以中止你的训练；随时都可以回去。」看起来似乎没有针对问题回答：没有
提到半途而废时该怎麽办？实际上不但回答了，而且另外指出了真正的问题所在。做任何
事情最可惜的就是半途而废，因为这样不但前功尽弃，而且永无成功之日。我们看本书的
作者学习射箭时，之前花了很多时间努力不止，之後方有那麽高的成就，这都是自始至终
坚守信念，永不懈怠的结果。
作者放弃一切，全神贯注学习射艺、学习禅而获得成就，这件事情在我们现在的想像
，实在太了不起、太值得了，特别是了解佛法以後，会越来越清楚的看见一个事实——世
间的事情都是骗人的、都是虚假的，忙到後来两脚一伸，一切都毫无意义！所以世间唯一
值得做的一件事情就是学佛，换句话说做人真正最可贵的地方就是能够学佛，这个理念原
则上我们要先建立起来，然後付之行动——努力学佛！真正努力後对这个理念的体验会越
来越深，那时会产生很大的好处——珍惜人身，善用人身，精进不懈！如此就不会半途而
废了。其实只要真正肯努力，不用等走到最後，在走的过程中，就会不停地产生新的体验
、新的感受，而这些体验都将让我们更了解，佛法的正确及其究竟圆满，反过来，认清世
间的虚妄及其一无是处。
这些体验来自个人能力的增长、净信心的增强。就像书中的德国人一样，他学习拉弓
花了一年，终於学会以心灵来拉弓，那时心中生起：「哦！原来是这样」的感受。虽然，
在事前，对这件事情完全不能理解、完全无法想像，但当那种感觉生起时，他不得不承认
以心灵来拉弓的确是超乎平常的。难怪他在本书的最後曾作这样的剖白，他说这一段学习
拉弓的时间，虽然是他一生当中最艰难、最困苦的时候；但也是他最受用、最有意义的时
候，也就是说想要得到受用是要经过训练以後才能获得的。我们学习佛法以後，同样也会
遇见很多问题、很多波折，那时候要咬紧牙关、披荆斩棘，最後一定会克服重重难关，克
服的时候就是我们受用的时候！所以遇到困难时不能半途而废，要愈挫愈勇，这是学佛很
重要的一件事。
那麽，如何防止半途而废呢？在此，我先讲个故事给诸位听。
这个故事发生在民国十几年的时候。主角是北方一个姓王的人，人人尊称他为「王大
善人」。这个人非常了不起！如果现在是七十岁以上，且当时又是住在北方的人（即现在
河北、热河、辽宁一带），几乎无人不知道这个人。虽然他是个务农的乡下人，而且目不
识丁，但是，他死的时候，几十万人都因此而哭；上至达官显贵，下至市井小民；上至富
豪之家，下至贫无立锥之人，无不为了王大善人的逝世而难过掉泪。为什麽引起这麽大的
波动呢？因为他的一生救人无数。他的种种感人事迹，今天只讲其中的两个，这两个故事
不但有趣而且发人深省！
第一个要讲的是王大善人救人的故事。一般生病的人都是去找医生看病，王大善人虽
然不是医生，但是病人都请他看病，他看病的方法不是替病人「医」病，而是「讲」病：
讲道理给病人听。妙的是别人医不好的病，经过善人一讲道理，不但没有医不好的，而且
好得之快令人称奇。据说有一个人患了手伸不直的毛病，拖了几十年，後来遇到王大善人
，善人一替他「讲」病，手就可以伸直了。另外有很多人腿伸不直，拄了一根拐杖，去找
王大善人看病，王大善人讲完病以後，叫他站起来走路，他果真一站起来就走起路来，不
但拐杖丢弃了，病也立刻好了。因为如此神奇，王大善人就把他讲病的方法传给其他人，
於是很多人跟随著他学习。善人讲病最主要的重心就是儒家所讲的「诚」和「仁」。其实
这只是佛法中最基础、最浅近的一部份，真正最高明的还是佛法，但王大善人把浅近部份
，用得非常真切就产生了这麽大的效果。
王大善人如何替病人「讲」病呢？他是先看这个病人心里面的「邪气」，如果能够把
心里的那个邪气逼出来，病就会痊愈，所谓「邪气」，就是相对於为人应该做到的「孝、
悌、忠、信」，换句话说邪气就是为人不孝、不悌、不忠、不信。就如现代很多人一样，
不但不晓得别人对我们的好处，而且只看见别人的坏处，就更谈不上感恩别人了。为什麽
看不到别人的好处，感受不到别人的恩惠呢？我想有一个很重要的原因，那就是现代的教
育不再重视传统的良好教育，不再研读古书了。记得我小的时候多多少少还念一点古书，
像念到「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」的诗句，自然会想起农人
的辛苦。种田的时候，太阳高挂在上头，烈日直晒下来，农人们一面辛勤种田，一面汗流
浃背，汗水都滴到土里去了，读到这样的描述才知所吃的无一不是农人辛苦栽种培育的。
因此这些古诗在无形中就教导我们知恩图报，不仅是父母的养育，即使是农人的辛勤都是
值得感谢的！所以透过读古书的薰习，自然而然会感恩，否则会觉得他是他、我是我，亳
无关系可言。实际上，人与人之间，彼此互助产生很大的功和恩。认识这一点以後，会更
从心底觉得人与人之间是要相互依赖的，而「孝」和「悌」都是从这基本意义引伸出来的
做人准则。
这些基本道理，假如从小父母就教子弟，子弟也好好的学，个人和社会都充满了正气
，相反的，不好好教、不好好学的话，就会出毛病。心□如果是正气的话，邪不能来侵扰
，如果是邪气的话，邪自会来侵扰。王大善人讲病的时候，就是告诉病人正邪的道理，若
心□存著什麽怨气，这个怨气会导致什麽病…等，他这个方法非常灵验，多少人都因为这
个方法而治好多年的痼疾。除非善人认为这个病没救了，否则只要善人肯讲，病人也能够
听王善人的话而改邪归正，全部灵验有效。
因为王大善人救了很多人，因此感动了很多人，很多人跟随著他学习，其中有一位赵
先生学会了讲病的方法以後，跑到山东地带「讲」病，结果讲到那□，病就好到那□。有
一次，地方遭到蝗□侵袭，蝗□满天一片像乌云一样，只要它们一飞到那□，一在那□停
下来，不到一、二天，那儿种植的谷物全部被吃光，不管种的是什麽，它们都吃。种菜，
菜吃光；种稻，稻吃光；种甘蔗，甘蔗吃光，没得吃时就吃树叶，蝗□过境就是这麽可怕
，只要它们一来，人类还有什麽希望呢？只好眼巴巴的等著饿死。
但大家怎甘因此而饿死呢？於是纷纷想办法，结果想到了这位「讲」病的赵先生，心
想何不去求他呢？所以大夥儿一起去找赵先生，他以为他们是来看病的，就问：你们是什
麽病呢？他们回答：「我们没有病，但是蝗□一批一批的来侵袭我们，眼看著我们就快没
命了，请你救救我们吧！」他回答：「我只会『讲』病，驱除蝗□我可不会。」但那些人
不死心，仍然请求：「你一定要救救我们啊！你不救我们，谁救我们呢？」经他们这样你
一句我一句的哀求，他心里想：只好试试看了，就告诉他们：「我愿意尽力，成不成我可
不知道！」
於是他随著这一群人去看被蝗□侵扰的地方。蝗□吃谷物的时候，他听见「松、松、
松」的声音，那声音实在不好听，再仔细看那一群蝗□，赵先生忽然想起这些人男不忠、
女不孝，换句话说，这些人心中没有真正的正气，依著正气所表现出来的人与人之间以诚
相对，每个人设身处地的为别人著想。相反的依著邪气就互相猜忌，你争我夺，赵先生看
出这些人的问题後就告诉他们：「你们彼此之间不能以诚相待，男不忠、女不孝，当然上
天要降下这些灾祸。如果你们愿意改过，大家就一起祈求消除灾祸。」大家正面临这大灾
祸，当然都表示愿意改、愿意求。赵先生又说：「在之前，要先立誓，而且立了誓後要大
喊：『我要尽忠、要尽孝，我绝不再犯』。」说也奇怪，当大家喊三声之後，蝗□也一起
飞掉了。这整个过程，我们听起来像笑话一样，但确实是事实。
另外一个故事是王大善人自身的经历。他从小意志很坚强，而且很孝顺父母。当他眼
见周围的环境很恶劣，人心很险恶时就常在心里想：这个时代怎麽这样糟呢？这些人怎麽
都不讲道理呢？每次一想起，心里就愤恨不已，看见别人不忠、不孝、不信、不悌，心中
起了很大的□心，这种□心不是那种想和别人打架的心，而是看见别人不学好，就抱怨、
就愤恨的心，有句话叫「愤世嫉俗」就是这种心态。受□心之害，久而久之不知不觉地善
人的肚子上长了一个疮。
佛法告诉我们，最伤害自己的就是起了□心。近代的医学也发现发脾气的时候，生理
上会分泌一种毒素，西方人曾做过一个试验，母亲发大脾气时所分泌的奶汁含有毒，孩子
吸吮以後，有时甚至有毒死孩子的危险，所以最近几年，西方的医学渐渐注意到如何用爱
心来治病，如何拿掉□心，以治愈病疾。
王大善人年轻的时候，不知道□心为害之大，依著自己的习性，愤世嫉俗，心中充满
了怨和恨，不断累积的结果，肚子上生了一个疮。刚开始，只是红红的、肿肿的，因为他
是个乡下人，家□既没钱，农事又忙碌，也就没有去理它。一天又一天，这个疮越长越大
，而且化了脓，他用手把脓挤乾净，并用一块布包扎起来，这样一拖拖了六年，越来越痛
，没办法可想了，只得去找医生治疗。这个医生也长过同样的疮，後来到北京找医生治疗
，最後不但把疮治愈，而且学会治疗的方法。当王大善人一到，这位医生解开布一看，吓
了一跳，他说：「拖太久，已经无药可救了，你就好好地吃、好好地玩，准备等死吧！」
王大善人说：「我不会死的。」医生奇怪的问：「为什麽你不会死呢？」他说：「我上有
父亲、祖父，我没有福可受，难道我父亲、祖父也没有福可享吗？我还要养他们呢！」医
生一听，不禁赞叹的说：「原来你还是个孝子啊！老天应该不会降祸给你，再说，听你讲
话的声音，毒素可能还没伤到中气，可能还有救，我就试著帮你治病吧。」说著就帮他治
疗疮疾，使伤口溃烂部份不再扩大。最後医生还是对善人说：「现在，你的命是保住了，
可是你的腿不能完全康复。」也就是说王大善人这一生就因此残废了。
从此，王大善人很吃力的工作，到後来，田□粗重的工作他无法胜任，只好在家□做
些简单的事情，就这样过了好多年，终於出现了转机。善人去听人讲善书，善书都是劝人
为善以及做人的道理。有一次他去听中国民间的戏剧「三娘教子」，剧中提到有一类人喜
欢和人家讲道理，这类人与人发生冲突时，就一味地责备对方、派对方的不是；另外一类
人正好相反，与人发生冲突时，不是责备别人，而是反躬自省。後者如【射艺中之禅】所
说的，射中靶的，第一个要学会用心灵来拉弓，要射中不是看外面的箭靶，而是看自己的
内心。这是儒家如佛法的精神，任何事最重要的是从自己的角度去反省、去忏悔，以净化
自己。
王大善人听完了这个道理以後，内心大为感动。在回家的路上，不停的责备自己：我
以前一天到晚责怪别人，讲的是那一门子道理呢？真正讲道理的人，是看自己的错啊！一
路不停的责备自己，回到家後，到了晚上还是这样的责备著自己，终於糊里糊涂的睡著了
。第二天一起床，肚子上长了十二年的疮居然好了。起初他并未察觉，只觉得肚子□□的
，於是用手抓一抓，咦！怎麽平平的？原来疮不见了，一夜之间多年的疮疾痊愈了！亲自
经历这件事後，他深刻体会到病原来是这样得来的！病的根本源自自己的内心，因此，如
果懂得善巧利用内心，可以解决世间所有的事情；然後当自己解决後，还可以进一步帮助
别人。
现在我们看书本的第五十一页，这一页老师告诉作者，你要自己去体验它，我不能告
诉你，即使告诉了也没有用，因为这完全是要用心灵去体验的。老师告诉我们诀窍、方法
，然後我们照著这个方法，很认真很努力地学，自会有所体验。
作者听了老师的话，了解亲身体验的重要，就很努力实际去操作，结果呢？作者说虽
然毫无进步，但他却发现这件事情毫不令他烦心，其实这就是心灵上很大的突破。过了不
久，有一天，他射出一箭之後，这时老师对他说：「『它』射了」，意思是说这次作者射
对了！作者高兴得不得了，不料老师却骂他，老师说：「你高兴什麽？又不是你射的，是
『它』射的。」箭是「它」射的，有很深的内涵，那是在完全不含任何机心的状况下，箭
自然而然从手中脱落而发射出去。
关於箭如何射出去，作者在五十二页第二段写著：「只有经过相当长的时间之後，才
偶尔又有几次正确的发射，老师对此都以鞠躬来表示。箭怎样在我毫无机心的情况下自行
发射出去，我紧握著的右手忽然张开向後一扬，我那时无法解释，至今也仍无法解释。事
实是，这些事确实发生了，而惟有这才是重要的。但至少我已到达能够自行辨别那些是成
功的，那些是失败的发射的地步。在性质上，这两者间的区别之大，一旦有了经验，便不
会被忽视。」他为什麽会发射成功？作者说不知道怎麽成功的，那个时候无法解释，到现
在还是无法解释。这是很有趣的事情，自己会做了，而且做得很好，但无法解释。不过这
里有一个特点，作者说，虽然无法解释，但这些事是个事实，唯有这个才是重要的，而且
作者能够很明白的辨别成功和失败的差别非常大。
不要说射箭，就是平常很多我们会做的事情，我们能解释这个事情是怎麽做成功的吗
？以肤浅的经验是无法解释怎麽做成功的，就如骑脚踏车，当你学会了，别人问你：你怎
麽骑的？你能解释得清楚吗？在你骑上车的时候，该转弯的时候，不要去想自然就转弯了
。若别人问你怎麽知道转弯的？想想看你会怎麽回答？如果别人问我，我一定回答：「转
弯就转弯嘛，我也不晓得到底怎麽转弯的，反正到时候就转弯了」。你们想想是不是这个
样呢？在你没学会的时候，告诉你怎麽骑、怎麽跨，教了半天道理，你就是跨不上去，偶
尔跨上去就跌下来，该转弯的时候就是转不过去。但妙的是，当你学会的时候，不用讲太
多道理，一跨上去、脚一踩，车轮就自然动了，该转弯时就自然转了。你们仔细想想，是
不是这个样子呢？很多事情都是这种状态。学了佛法以後，这个道理你们会更清楚，佛法
的高明伟大就在说明这些道理。学会了以後，不但自己懂得道理，而且善巧的告诉别人，
使他人也学会。
成功和失败这两者差别之大，其真正的问题，在这一段的下面有更深刻的描述，我们
看五十三页第二行：「他做的事情对了，固然使他兴高采烈，而更重要的是，他没做的事
情对了，也能使他高兴。这心境真是有趣极了。」做对了，那时心情的高兴，作者描述那
种心境真是「有趣」极了。做对了，不但心情是无限的快乐，而且想要做的事情，都能做
到，但别人却做不到。人间实在太痛苦了，真正快乐的时间很有限，勉强地说，年纪小的
时候，快乐较多，唯一的痛苦是父母嘀咕的时候。其实，小时候的快乐是暂时的，一旦自
己要去赚钱的时候，那就痛苦无比了，世间的真相就是这样。可是如果能到这刚刚描述的
境界，那真是奇妙，不管什麽事，只要是他要做的都可以做到，不但做到而且心境快乐无
比。
为什麽它无法解释呢？不仅是射箭，所有的事情，世间都无法解释清楚，唯一能圆满
解释的是佛法。现在我不妨先用世间所学的道理来解释。上次我和大家谈过关於座标的问
题，通常我们讲三度空间、五度空间，什麽叫几度空间呢？我们做任何一件事情，讲话也
好、走路也好，一定有一个空间，这个空间如果用数学来表示的话，叫做三度，所以三度
的话，就是平常我们去量一个长度，说它有三寸长，那个长度是不是单单三寸的长呢？没
错，就是这样。或者我们可以一样一样的来表示它，「点」表示位置，「线」就是从这一
点到那一点的长度，「面」就是面积，例如这张桌子有一平方公尺，就是表示长是一公尺
，宽是一公尺。但是如果要坐下去的话，单单有个面不够，还需要有个空间，而且那个空
间要立体的。
接著，我们去看一件事情，表面去看是三度空问，实际上，仅靠三度空间事情是不可
能发生的。换句话说，真正发生事情一定不止三度空间。现在世间人认识的是四度空间，
第四空间是什麽呢？那就是时间！你们说说看，有没有那件事情的发生是没有时间的？时
间永远没有停止过，做梦也好、睡觉也好，即使人死了，它永远不会停止，所以我们做任
何一个活动的时候，是不是还要把时间加在里头？时间是人人看得见的，还有一样东西原
本是作为一个人都应该体验到的，可惜，只有佛法对它有圆满的说明。所幸，现在的科学
家，已经渐渐体会到了，这个东西是什麽呢？那就是心，没有这个「心」，所有世间的事
情都不会发生，以前的科学家对这种事情，真是连梦都没梦到呢！
世间所有东西，我们看起来一样是这东西，实际上是一群「能」。能是什麽？看不见
的、拿不到的，但的确存在，可以感受得到、可以衡量得到，它和万有引力会互相影响。
又，当我们去观察「能」的活动时，「心」就会影响我们观察的东西，有一派物理学家已
经注意到这一点，有一派还不了解这一点。
我上次，谈到古代一个善射的人，他看见天上一只鸟，拿了弹弓，轻轻一弹，鸟就掉
下来了，他不必用箭，那是拿什麽来射呢？实际上就是拿那个「心」，心一动，气就动，
气是什麽？就是科学家能测出来的—「能」。讲起来好像很玄，其实只要你们继续学下去
，会亲身体验到这东西。
所以我们生活在这□，至少应该五度空间，现在的三度空间加上时间和心力。心的影
响非常的复杂，我试著说明看看能不能解释清楚，譬如有一样东西，在那儿转、转、转…
它旋转的样子我们看得很清楚，但是假如要在黑板上画出它转动的样子，那就很难描绘了
。也许能画出一个样子，但能不能如实表达这个东西转动的状态？那是没办法的！因为东
西的转动是一个立体的动法，而画在黑板上面的转动已变成平面的，立体的转动完全变成
平面的转动，怎麽可能表达出来呢？再说即使能看到立体的转动也会因为站立的角度不同
，所看的也会不同，如果我站在这一边，你很清楚地看到这东西在这儿动，如果我站到另
一边，你能不能完全看得见它的转动呢？顶多从这一点看到那一点为止，其他地方都看不
见，因为已经受了限制。这就是说明，既然事实的真象至少是五度空间，而黑板只是二度
空间，二度空间能不能表达、说明五度空间呢？以二度空间的概念，能不能去理解五度空
间呢？那是绝对不能的！
这是一个非常现实的问题，现在，世间人根本不知道还有「心」这样东西，虽然晓得
「时间」，可是时间和我们观察的现象连结不起来，所以要用文字来表达，或者用算术，
或是写在黑板上。五度空间的东西，用二度来表达，如此，怎麽去想就怎麽错，可能会想
出一点影子，但它正确的内涵，始终无法了解。
而佛法为什麽高明呢？因为它不是单单讲完一个道理就算了，如果这样的话，它和世
间的哲学没有两样。记得书中日本的大师，为了帮助学生，试著找一本哲学书来看，看完
了以後终於了解，西方人学不会射艺的原因，於是大师把那本哲学书搁在一旁，因为那种
书先谈理论，对学习的帮助不大。佛法就不是这样了，佛法也讲道理，但是讲完了道理後
，它可以验证。佛法为什麽讲道理呢？是为了先在理论上说服我们，让我们觉得真的这样
而生起信心，进一步生起学习的好乐心，但真正去学的时候，书本的理论是无法表达的，
那时一定要跟随一位好老师，他会指导我们，我们照著他教的方法去做，有所体会时会猛
然醒悟：唉！原来老师说的就是这样！
射箭学会了以後，作者要练习射靶。射靶有一段很有趣的故事，下次把这个故事讲完
以後再做结论，平常人射靶子都是用眼睛对准了以後再去射，这位德国人自然不会例外。
但是老师告诉他，不是用眼睛而是用心来射靶子，这种方法对我们来说是最「麻烦」的。
请问心在那里呢？虽然肯定不是指这个肉团的心，但也并不离开这个肉团的心。这是很有
趣的东西，在一般人感觉「心」的时候好像是指大脑，那可不一定喔！佛法妙就妙在这里
。你们听过一件奇怪的事吗？一个人，手脚被弄断了，当然不一定致死，但如果头掉下来
的话总归会死吧！但是现在有个人，没有了头仍然好端端地活著，你们说奇不奇？这个故
事以後再告诉你们，但愿我们有机会看见这种人，不过不希望自己就是这种人。