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第十二讲
八十三年十一月十八日
日常法师开示於凤山寺
上次讲到六十一页。下面六十二页提到，作者射到了这种程度，大师提议来一次考试
，意思是说作者已经学会了，在考试之前，大师当然还要他练习，不过那时的练习，已不
再是属於外表的射，而是纯粹内在心灵的射。内在心灵的内涵主要都是以仪轨和呼吸为主
，这个特点，你们继续阅读下去当会有所体会。
这本书的最後结局，我相信你们都看过了。所以接下去的叙述就不再去细细的讨论，
今天，只简单的作个总结。
赫立格尔这位德国人，以前曾经学过射击步枪，因为这个关系，所以当他到日本学禅
的时候就去学箭道。这段学射箭的过程，有两个有趣的特点，值得我们去了解、深思。
首先，来讨论第一个特点。作者自己所了解的射箭技术，就是一把弓、一支箭、一个
靶子；然後，专心努力的挽弓射箭，对著靶子瞄准而把它射中。以世间一般人的了解来看
，能够达到的高标准就是这样的程度。
如果诸位有过射击打靶的经验，就不难了解射箭要射中那个靶子并不困难，困难的是
要把几支箭射在同一个点上。因为那红心的区域□围蛮大的，所以连射几箭都可以一直射
中在红心区内；但如果要连射几支箭，而这几支箭都射中在同一个点上，那是极不可能的
。如果曾在军队当过兵，都会经验到一个事实，两颗子弹打在同一个点上，那是很难发生
的事情。所以，射在红心区内这是个标准，也就是说拿我们世间人所经验到的最高标准去
衡量，仅能做到如此。可是，现在世间人无法达到的这个标准，作者依著大师学习而达到
了。这是本书告诉我们的第一个特点。
第二个特点是什麽呢？本书所采取的学习方式，不是世间人所能理解的，书上说「你
」不要放，由「它」放！那麽，「它」是什麽呢？老师始终没说出来，作者最後做到由「
它」射以後，也说：「到现在我也说不上来，不过这个经验的本身就是这麽强烈、这麽明
确。」
做任何一件事情，有两种可能的方式，一种是用我们的脑筋去做，另外一种是超越我
们现在能够理解的脑筋程度去做。这两种方式所得的结果那一种较好呢？我们看书中这位
德国人，射箭时所用的两种方式，就不难知道这个答案。
同样是作者这个人去射，他用了两种射法。一种是他自己完全知道，他拿了一支弓，
动了很大的脑筋，在自己脑筋里能了解的□围去瞄准；一种是他自己完全不知道，他做了
而且做到了，但是自己并不了解是怎麽做到的。依书中的叙述，都知道是第二种方法好，
我要提出的特点就是在这里了，这特点是我们真正应该去学的。
我们平常都用我们脑筋所想的方法去做，所得的结果是什麽呢？这本书告诉我们：用
我们以为的、知道的想法去做，做出来的效果不可能达到最好。做一件事要我们去做，却
不用我们的脑筋去做，那我们如何去做呢？这就是本书给我们最佳、最重要的启示；它告
诉我们，要达到结果最好、最圆满的情况，就不能用我们所了解的那套方法去做。
世间多多少少也证实了这个特点。比如我们到学校读书，老师教我们一套东西，原先
我们并不知道这套东西，所以要跟著老师学习。正因为跟著老师学习，所以把我们能力发
挥到极致，可以远远超过自己去摸索出来的能力。有一个特点我们要注意，跟随老师所学
习的这套东西都是我们不懂的，所以我们完全依著老师的方式去学习，因此能够藉著这个
教育方式，使得一般人大大的超越了他的能力，使得一般人的能力产生了最大的效应。
那麽怎样才能把一个人的能力超越呢？那就是要好好的学习，佛法和世间在这点是共
通的。但佛法里边还有一个和世间最不共的地方，就是本书提示我们的这个特点。我们平
常总是用我们的脑筋知见，因为我们以为知识要靠我们这套方式才能得到，但佛法超越了
这个。为什麽呢？因为我们现在的思惟方式，有它的根本错误在里头，佛法称之为「无明
」。这本书并没有明显的提到这点，但过程的叙述所蕴含的内涵，就是这个原则。所以大
师曾这样说：「这目标无以名之，姑名之为『佛』。」换句话说，到达「大道」的目标，
那是真正的觉悟，「佛」就是「觉悟」，不再是「无明」了，没看见就叫「无明」，看见
就明白了。
透过上面叙述的特点，我们去看看自己：同样的，我们也要去学习，也希望达到最高
的成就。那麽，要具备什麽条件才能学会这些特点呢？书中都已给我们很好的答案，现在
顺著书中所叙述的次第来讨论。
作者一开头就谈到，他宿生带来很有趣的习气，这个习气非常强盛的驱使他到日本去
学禅，又为了学禅而去学射艺，这是他个人独特的习气。你们想想看，如果换了一个人，
和作者一样，也生在德国这种国度，他会不会跑到东方去学禅、学射艺呢？肯定是不会的
。就像我们现在一般的家庭，一味的崇洋，父母、孩子一致的愿望是念书、留学、赚钱，
为此忙碌一辈子，小孩在这种环境中长大，在这种环境中薰习，怎麽可能再去学我们中国
固有的东西？所以这本书就告诉我们，作者所以会到日本去学禅，是因为他宿生带来很强
盛的习气，这个强盛的习气是个秘密的力量，不断驱使他，使他败而不馁，使他终有所成
。
谈到这里，是否很羡慕作者有这种习气呢？眼前不一定要急著去看我有没有这种习气
，而是一定要去认识这种习气将来我要不要拥有？假使我要拥有，我该如何努力？既然习
气是宿生带来的，那我这一生的努力，就可以把这个努力所养成的习气带到下一生去。这
才是我们目前该努力，也是我们可以掌握得到的。
从日常生活中可以清楚的看见，我们自己和周围的人，每一个人的习性、爱好真是千
差万别、千变万化。固然这些差别有一些是受外面环境的影响，但主要的还是自己宿生带
来的习气。现在我们了解了佛法，知道这一条路是生生世世要走的，怎麽想办法把前一生
、这一生、下一生、再下一生…，生生世世相续下去，就非常重要了。这一条路不要走岔
，而且绝不能走岔。否则，东摸一摸、西摸一摸，摸了一辈子，永远摸不出什麽名堂；这
一生碰这个，那一生碰那个，碰了生生世世，永远碰不出什麽成就来。学佛这一条路非生
生相续不可。
关於宿生带来的，可分为两个角度去说明。一个是内在的习气，一个是外在的环境。
以作者来看，他想要去学禅、学射艺、偏爱通玄术，这是他宿生带来的习气。也就是说，
作者具有内在的习气，但他缺少外在的客观环境，外在的良好环境他没带来。这话怎麽讲
呢？我们想想看，如果他宿生在这一方面造了很好的业，应该出生在日本；如果他的业造
得更圆满的话，他不但出生在日本，而且那位射箭大师就是他的父亲。换句话说，作者宿
生自己内在有很强盛的习气，如果外在的客观的环境也培植得很好，那麽，内在、外在相
互配合，他这一生再来的时候，他父亲就是位射箭的大师。那时，他从小非学射箭不可。
就不必像书中所叙述的那样大费周章、好事多磨了。从这点去比较的话，我有个感觉，我
宿生带来的内在习气，没有作者好，可是外在的条件，我比作者好，我虽然比作者好，可
是你们比我好。这是你们宿生带来的，大家要懂得珍惜自己，好好努力。
作者因为宿生带来的强盛的、好乐的习气，居然使他突破重重的难关。要突破难关要
具备许多的条件。除了宿生带来好的习气，强盛的意志力、百折不饶的精神外，还得外面
条件的配合。外面要有那些条件配合呢？这个外面的环境，简单的说就是好的学习环境。
这个良好的环境要有最好的老师、最好的同学和最好的法。这三者佛门中称之为佛、法、
僧三宝。这本书所陈述的故事内涵中隐喻了这个道理，尤其明显的告诉我们的是老师的绝
端重要。
关於老师的重要，作者不是有一段叙述吗？他提到，练到最後他不再抱怨白费了几年
的努力，他也不再发问，反正老师给他的答案永远是：「不要问，练习吧！」所以他就一
天又一天的打发日子，一天到晚像机器人一样的射、一样的拉。在这种情况之下，他有没
有停止射箭呢？作者说：「如果不是大师将我紧紧的握在他的掌心中，我恐怕也不再练了
。」换句话说，如果没有老师，作者根本不可能学下去。由此可见，老师是作者成功的关
键。
佛门当中有句话说：「不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香？」真正要想学最好的东西
，那不是天上掉下来的，必须经过自己的努力。不但要有好的老师，告诉我们最好的方法
；而且还要自己有强盛的意志力，跟随著好老师逐一去克服难关。那要怎样才晓得老师是
好是不好呢？要怎样才可以遇到好老师呢？以佛法来说，业。造了什麽业，就感得什麽果
；造了和好老师相应的业，就感得好老师摄受的果。因为业是我们自己造的，所以归根究
柢，还是在我们自己。
关於老师这部分，广论里告诉我们很完整的道理，我们怎麽去认识老师？怎麽去选择
老师？怎麽去跟随老师学？它都有很明确的标准放在这里。我们依止了老师学习以後，一
生一生的增上，最後达到我们所祈求的、所希望的。而这种希望确确实实能够达到，我们
完全无法想像的，最究竟、最超越、最圆满的境界。
大师教作者学射箭，作者学会了以後说，箭在他亳无机心的情况下，自行发射出去的
这件事确实发生了。但怎麽发生的？他无法解释，也就是说他学会了，但还不知道原因。
但对我们来说就不是如此，将来我们学会的时候，我们会知道，我们有办法解释，这就是
圆满佛法之殊胜。关於【射艺中之禅】就讲到这里为止。将来大家一步步深入佛法後，再
回过头来看本书所叙述的事情，细细咀嚼、仔细品味，自有不同领悟。（全文完）