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「菩提道次第广论」简介
日常法师开示
民国八十二年六月三十日
浅谈值遇「菩提道次第广论」的因缘
民国五十五年我在狮头山出家，到现在已经快三十年了，佛法说任何事都是缘起，我
先略述自己三十年学佛的因缘，希望能对大家有鼓励作用。最初我所接触的佛法不是今天
要介绍的《菩提道次第广论》，而是时下流通最广泛的念佛法门，它是末法时期最殊胜的
法门，但是有一个先决条件：当没有法的时候，大家只有念佛了，为什麽没有法？了解佛
法的人都认识这就是业，一切都是业决定的，我们宿生造了相应的业，这生感得相应的果
；因为我们宿生造的是末法的业，这生感得末法的果。如果不想修学佛法就另当别论，如
果想修学一定希望把错误的减轻，乃至於彻底净除，好的把它增长，乃至於究竟成佛。今
天我们有幸还能感得一点佛法，不能再造损毁佛法之因，我们求功德，而功德当中最好的
是供养三宝，如理如法的修行，反过来，损法是严重的一件事。因此如果法衰微了，要战
战兢兢保护法，如果法还存在，更要谨慎保护最殊胜的法。
寺门口那棵老榕树快十年了，还是老样子，但周围房子的面貌却改变了，这提醒我们
世间是无常的转变，但是佛法性空缘起之法却是亘古不变，什麽样的因缘就感得什麽样的
果报，我相信诸位都跟我结了颇为相似之业，才能一起接触佛法。那麽，我们为什麽学佛
呢？诸位想想：世间人都很忙，忙什麽呢？一个目标：离苦得乐！痛苦，希望能拿掉它；
快乐，希望得到它。但是要达到这个目标的途径千变万化，而走入宗教寻求解决的人却很
少，因为，世间人认为这是迷信。所有世间的、出世间的目标是共同的，都是为了离苦得
乐，那我们为什麽选择佛法呢？因为苦乐真正的原因只有佛法能够正确的教导我们，怕痛
苦，唯有把痛苦的因拿掉，乃至彻底的净除，痛苦自然会消失。譬如生病，好医生找出病
因，你照著他指示的方法把病因拿掉，病岂不痊愈吗？找快乐，快乐的因到底在哪里？照
著它去做，不就得到快乐了吗？找到苦乐的因，从根本上下手。当然，不是目前能真正得
到快乐，但「因」对了，「果」自然会出现。譬如想赚钱，先念书获得赚钱的知识，因为
这是赚钱的因，佛法也是如此，为了离苦得乐，找到佛法，就应该把佛法教导我们的苦乐
的真正原因彻底了解，然後照著方法去做，苦乐问题自然解决。不幸的，现在是末法，佛
法的样子还在，但内容已缺失了，甚至快到隐没的阶段，使我们无法照著它得到我们所希
求的果。譬如科学，虽然科学的书籍还在，但是没有好的老师也没有好的学校，学生无人
指导也无处学习，那本书岂不形同「天书」？末法时期亦复如此。藏经、寺院还在，但是
能够将藏经里佛说的意趣如实完整说明的已凤毛麟角。正法时，佛在世，佛说的法是究竟
圆满的，愿意学的人只要下多少工夫就可获得多少果实。像法时，法本身还是很圆满，但
能够依法实践的人减少了。长此以往，书还在，学校也在，但是没有人有能力把法的内涵
如实如量的告诉我们，这就是末法的特徵。此时很庆幸的留著一个法，到了极乐世界由阿
弥陀佛亲口告诉我们法的内涵、苦乐的问题，这就是念佛法门的状态。
开始接触佛法，我也念佛，而且念得相当得力。那麽，是什麽因缘使我从念佛到遇见
广论乃至於全神投入呢？最初的转变是我遇见了当代大德印顺导师，他告诉我：「像你这
样念书识字的人，应该读读佛经。」起初，我读起来觉得没有什麽兴趣，慢慢深入之後，
发现对念佛蛮有帮助的，於是信心大增，因而生起接触经教的兴趣。虽然局限於念佛持戒
方面的经书，但也是我深入经藏的渊源。
另一个转变是在二十年前，我到美国後所遭遇到的种种。未到美国之前，不管在哪一
个道场，生活都很单纯，除了念佛看书还是看书念佛，说起来很可笑，三年内总共参加两
个法会，以致於佛事上的仪轨、梵呗等都没有机会学习。到了美国之後，住在华侨圈子里
，为了带动大家，样样事情要亲自动手，这下可惨了，好在我的依止阿□黎－－仁俊法师
，他是我一直感念敬佩的师长，法师的法器敲得好，唱念更是第一把，我就在老师谆谆的
教导下认真学习。由於参与各种佛事的因缘，扩大了生活层面，涉猎的佛法也增广了，除
了汉系外，还接触北传的，如日本、韩国，南传的，如泰国、缅甸等，乃至遇见西藏的藏
系佛法。
原本我对藏系有很深的误解，但因为那段时期的接触了解，让我对藏系有个崭新且深
刻的认识。这或许和当地的民族融合性有关。纽约是个有名的「万国博览会」，来自世界
各地的人在此彼此相融，这种风格使人心胸开阔，进而以包容的心情与人相处，以欣赏的
态度接纳别人，我就在这种奇特的因缘下发现藏系有其殊胜的特长和内涵。如果我们不故
步自封而能敞开胸怀，善学别人的长处补自己的短处，对我们修学的助益是不可小觑的。
如果我们能全心全意为正法久住而努力不懈，即使是末法时代，我们仍然有机会改善自己
的「业」，这个概念是我转变的重要推动力。因此我的转变绝不是胡搅瞎碰，而是具足内
外条件。外在条件是有师长介绍引导藏系的内涵，其内涵包括了理论上的完整无瑕，实践
上的可修可证，让我感到相应甚至完全信服。内在条件是自己肯不肯去除己见接纳，及有
没有具足智慧辨别。
内在的条件尤其重要，我举一个例子来说明：非洲的稀有动物－－犀牛，已经濒临绝
种，很多国家就想尽办法制定法律保护它，甚至专门为它设立一个「动物保护区」，让它
在保护区内安全的生长。於是，问题就出现了，捕捉犀牛带至保护区的人，其动机是爱护
犀牛免被残忍的捕杀，但犀牛能了解吗？不！以它的「痴」性不但无法了解，且因为无始
以来的习性，使它一看到有人要捕捉它，即本能的逃跑，甚至於顽强抵抗。我们仔细的观
察自己，是否也有这种心态？隐藏在我们八识田内的观念其实是涵盖六道的，如果所遇的
境和自己不相应，尤其贪□现起时，我们的反应和畜牲是没有两样。这是一个多麽可怕愚
昧的观念呀！这种心态会阻碍甚至断绝我们进步的机会！我们要认真的思考，如果我们遇
到一个人，看到一件事，是否也像犀牛一样内心就生起排斥的念头呢？
今後，诸位善学广论後，会发现广论也明白的告诉我们：不是佛不救我们，是我们内
心的障碍没有去除，使佛没办法救我们，外支已成，内支不具呀！所以，现在回想起来，
自己在纽约能认识广论，是因为没有心生排挤，才能进一步认真学习，终至发现这个教法
实在是美不可言。那时，再回过头，看看我们汉系的教法，才真正地有一番以前从未有过
的了解，我终於体会什麽叫「末法」了。汉系、藏系本来都是佛的教法，经论就是经论，
只是如果没有师长教导是无法了解其中真实的内涵。从此，我发现，以前我认为懂的其实
不懂，不懂的也弄懂了，更重要的我一直无法在佛法上向前跨的难题也一步一步的解决，
这真是让我欢喜无比。
我恳切的告诉诸位：我从我的师长及《菩提道次第广论》的教授得到太多太多的好处
！所以才会尽心尽力的介绍给出家众和在家众！真希望你们一起品尝甘露法味，而後改善
自己努力增上！现在我叙述一位广论学员的心声供诸位参考，这一位同学工作很忙碌，身
兼数职，但是他对「佛法」很有好感，对广论更是好乐，我问他：「你为什麽能在百忙之
中读广论呢？」他的回答是：他目前经营的事业当中，管理的理念，最精华的部分都在广
论中，他把广论说的道理用在生活上，结果走得一帆风顺。诸位，佛法把世间的真相说得
淋漓尽致，特别是人对境时的起心动念，你们不妨努力，会有不可思议的感受！
「菩提道次第广论」简介
释名
现在，我简略地向各位介绍这本书：《菩提道次第广论》，「菩提」就是我们祈求的
果－－佛果，佛是我们尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是梵文，翻译成中文是「
觉者」，觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。我们祈求彻底的离苦得乐，而达到的目标
就是佛。「道」是为了达到这个目标的方法。「次第」是努力的过程必须一步一步地循序
渐进。「广论」就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解後照著次第努力实践，
结果就会出现。
正法的时候，佛陀的条件高，众生的根器利，佛陀视个人的根器即能应机解决每个人的
问题，根性利的众生也能够把佛所说的经教，从浩瀚深远的教诲中提纲挈领，依教奉行而
解决问题。末法的时候，具足像佛那麽圆满的善知识少了，众生的根器也越来越钝了，要
想通晓一切圣教，真是难如登天，因为不仅没有时间精研，即使有时间，也看不懂经教的
真正含意。幸好，有一个大善知识－－宗喀巴大师，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精
华提炼出来，规划出一条直接扼要且必不可少的成佛次第，做为凡夫成佛的指标。所以，
广论这本书就像一张「藏宝图」，依著它，可以正确迅速的找到宝藏，你愿意将它置放一
旁吗？诸位，广论确有其殊胜的内涵，一定要珍惜并善加利用啊！
道前基础
这本书的结构分为五个部分。
第一部分是「道前基础」。我们不管学习任何知识或做任何事情之前，一定要有妥善
的准备工夫，做为往前跨或更深入的基础。比如建造一栋摩天大楼，要先勘察地形，请建
□师规划，看看这块地是否能负载得了这栋摩天大楼？然後才可以一层一层往上建。道前
基础就是「心理准备」。前面叙述的犀牛故事，明白的告诉我们，如果不认清一件事对我
们有殊胜的利益，要去接受它是很困难的；同样的，一个圆满的教法，如果我们心理上不
准备接受、甚至排斥，或者虽然不排斥，但对它要引导的方式，我们不懂或误解，一样起
不了任何效用。因此，道前基础就是教导我们：既然得到了殊胜圆满的教法，应该准备什
麽？要具足什麽条件、用什麽方法才能趣入，进而修学？广论告诉我们，要亲近善知识才
能趣入佛法，要思惟人身难得易失，才会策励自己修学佛法。
下士道
第二部分是〔下士道〕。透过道前基础的准备和认识後，趣入佛法所修学的三士道，
也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的说明分为四大段：一、念死无常，二、
三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。其中最主要的是皈依，为什麽要皈依呢？为了
要离苦得乐，既然要离苦得乐，为什麽一定要皈依三宝呢？可以皈依天主教、回教乃至於
其他宗教啊！这个道理何在呢？要解决困难一定找能真正帮助我们的人，贫穷的人找富有
的人救济；被官司缠身的人要请律师辩护；要离苦得乐当然要找究竟圆满解决苦乐问题的
佛。所以皈依三宝是理智的抉择，不是莽撞的瞎碰。真正能帮助我们解决问题的人要具足
四个条件，第一：他自己已解脱一切怖畏，彻底究竟圆满解决。第二：他有能力帮助我们
，能善巧方便度化求助於他的人。第三：他愿意帮助我们，以大悲心遍救一切众生。第四
：他能普利一切有恩无恩，佛有大悲大智大力，救护一切有情，对一切众生一视同仁，即
使是屡次伤害他的提婆达多，佛依然救度他。至於供养与否都无关紧要，佛真正欢喜的是
我们依著他教导的方法如理行持，因为佛的目标是救我们，他把自己解决的方法如实告诉
我们，还得靠我们自己依法实践才有可能跳出生死轮回。以上四个条件唯佛真正具足。
有人曾如此质疑：「皈依佛後仍然要依法行持，皈依耶稣後只要信就得救。」那麽，
教堂里的人都是上帝的子民，都是虔诚信徒，都得救了吗？又有人质疑：「佛法也说是信
佛啊！」不错，佛法也讲「信」，但佛法讲的信是「信为能入，智为能度」，藉著对佛的
信心进入佛法，趣入後听闻佛说的道理，以智慧去体认苦乐之因，跳出生死轮回。佛世时
，正是印度历史最辉煌的时候，有九十六种外道，大名鼎鼎的有六种大外道，都是绝顶聪
明的一时之选，佛和他们论辩晓以真理，不但摧毁外道似是而非的论调，更赢得他们的信
服。这证明佛说的道理是经得起考验的，佛的方法是可以修证的，因此我们的正皈依是法
。皈依法後，要把痛苦彻底解决绝对不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快乐的
因要深埋，断证的过程是点点滴滴努力，不能一步登天，这个道理就是所谓的「分分断证
」。禅宗顿悟的真实内涵就是分分断证，绝不是立刻就能开悟呀！如果真能顿悟，我也想
学佛那样，在十二月八日到尼连禅河畔，天亮时抬头一望即明心见性成佛。真是如此吗？
不！佛是经过无量阿僧□劫修证的结果，而觉悟是最後的一刹那。就像求学，经过无数次
的考试毕业了，而拿到文凭也是最後的一刹那。那麽，我们从何做起呢？依因果缘起的法
则，一句话：业！造什麽业就感什麽果，如果能对「共下士道」所阐明的业果法则生起定
解，就能常造善业少造恶业，终至止恶行善，而求得人天果报。
但很不幸，因为无量劫所造的苦因－－恶业未尽，即使生到最高的天「非想非非想天
」，还须堕落轮转为苦；换句话说：下士道指点我们业的理路，而我们也了解业的特徵，
但我们凡夫仍在轮回中受苦，为什麽呢？一个原因：无明！也就是「迷」、「不觉」。对
什麽事不了解呢？「第一义愚」和「业果愚」，前者是不了解性空之理，後者是不了解缘
起相循的因果关系。佛法的甚深义理，性空所以缘起，缘起所以性空，两者是分不开的。
阿底峡尊者谆谆教诲并且要我们认真学习的就是缘起。经论上告诉我们：「宁取有见如须
弥山，不取空解如芥子许」，虽然因缘的深义大得像须弥山，只要如理如法一步步地走，
定会走到山顶，获得目标；相反地，如果忽视误解空见，那就永无成功之日。龙树菩萨曾
在《中论》提醒我们：为什麽我们对佛说的道理会知见稠林呢？原因很简单，我们的知见
一直在「空」上转，错误的执著使我们不了解性空的真义，不能看见真如本性，不能跳出
轮回之苦。因此，为达究竟圆满佛果，只修习下士道是不够的，而是要以此为基础进入中
士、上士。所以，广论在第三部分，第四部分就说明中士道和上士道的内涵。
中士道
第三部分的「中士道」包括：一、思惟苦谛，二、思惟集谛，三、思惟十二有支，四
、思惟解脱生死正道。修道证果这一条路困难重重，若无强盛的推动力，是会半途而废终
至一事无成，所以我们要先认识苦，感其逼迫性策发修学，因此中士道说明的就是四谛：
苦集灭道。集谛为因，苦谛是果，道谛是因，灭谛是果。为什麽世尊不顺因果次第先说因
後说果呢？世尊先说「苦谛」後说「集谛」的原因，就是众生为无明所暗覆，把痛苦执为
安乐，生不起求解脱的心，就如世间人，若不是为生活重担所逼迫，会心甘情愿耐苦耐劳
，学习技艺，求职就业吗？所以佛为众生说明总别苦相令起厌离，进而研求苦因。那麽，
苦的□围是什麽呢？依三种受相的不同分为苦苦、坏苦、行苦－－遇到苦的事当然苦，这
是「苦苦」；遇到快乐的事耽溺於乐受中，但这种感受既不真实又不长久，当乐受变坏时
便痛苦无比，这是「坏苦」；遇到不苦不乐的舍受中，因为迁流变动，无常所随逐，感到
不安稳，这是「行苦」，有一句话说「花好月圆」，反过来变成「人去楼空」，就是这种
状况。
如果我们能深入观察苦性，就会了解世间的事一无可取而生起厌离心，而下定决心依
著方法消除苦因、积累乐因。照理世尊应该接著宣说「道谛」，为什麽又先说「灭谛」呢
？如果我们不能脱离惑苦，不就永远为世间所绑而安於其中吗？反正一切都不能改变，何
必努力呢？因此世尊为启发我们的信心，斩钉截铁地告诉我们：灭谛的果就在前面，只要
做对一定会得到它！痛苦的力量在後面推动著我们往前进；圆满的果实在前面牵引著我们
向前冲，如此一推一拉，大家努力地修学，灭尽惑、业、苦三种杂染，证得究竟寂灭的涅
盘。讲到这里，诸位应该能清楚地认识，欲修学佛法先得生起厌离心，否则会贪著世间的
安乐，欲救度众生也得靠出离心升华为菩提心，否则自不知苦怎知众生苦？小乘解决自身
的问题尚且要厌离心，大乘要度众生不修厌离心可以成办吗？所以，我们一定要了解这个
次第的必要性，由修习中士道进一步修学上士道。
上士道与止观
第四部分「上士道」包括：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修中士道後，进一步就
该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解决生死，仍不能救度一切众生；为救度一切
众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度，修学四摄，就
是上士道。成佛的因是菩提心，怎样使这个因究竟圆满呢？广论在最後一部分说到「止观
」，止观兼修才能明了见真实义，详细抉择清净正见。以上五个部分不是孤立无关，而是
脉络贯穿的，是成就无上菩提必经的过程。
『菩提道次第广论』的殊胜
诸位！修学佛法，以远程看，究竟的是成佛，但成佛须经过三大阿僧□劫的时间，大
家一听这数字，心就冷了半截，实际上，真正的问题，不在时间的长短而在内容的好坏。
若是坏事，即使一刹那也如坐针毡；若是好事，即使长时期也值得等待，三天、三年、三
大阿僧□劫，甚至无量阿僧□劫也不怕啊！因此并不是一口气立刻修得佛道、证得佛果，
而是要步步增上，这就是广论教授最美妙的地方。
以近程的利益来看，假若能深入学习佛法，并且运用得当，即能改善生活的品质，摆
脱命运的束缚，明朝袁了凡先生的「立命之学」即是明证。了凡先生遇见一位精通命理的
孔老先生，为其卜算命运，纤细皆验，使袁先生更加相信进退有命，迟速有时，从此澹然
无求，终至悠悠放任。後来又遇精研禅学的云谷法会禅师，为其晓以儒家思想、佛法义理
，使袁先生将往日之罪尽情忏悔，积极行善，从此战兢惕励，终至所求必应。诸位是不是
也希望改善命运？时值末法，这本《菩提道次第广论》统摄佛法圆满的道理，你忍心把它
束诸高阁吗？
这本书之所以殊胜圆满，是因为它是由世尊传承下来的，圆满的师承需要三个条件：
第一、由佛连绵不绝地传承，第二、理路内容完整无缺，第三、延续传承的祖师大德都是
有修有证。因此这本书的教法是悲智双运互相摄持，经得起千锤百□的。
设立研讨班的意义
各位是否生起欲学心呢？我觉得自己的根性仅在「学法」的阶段，不够格「说法」、
「弘法」，因此，我建议大家向财团法人福智寺弘法中心洽询，加入「广论研讨班」。之
所以设立研讨班有其深远的意义，各位是否有这个经验？如果独自研读书籍，虽然书的内
容很动人，但总觉得印象模糊不够深入，如果与人切磋研讨，甚至各抒己见愈辩愈明，最
後通晓文义刻入心板！这是第一个意义。各位是否有过这个感觉？虽然想学佛，但总被俗
务缠身或为世间朋友牵扯，而力不从心甚至退怯不前！如果加入研讨班，看到圈子里同行
善友对佛法的好乐心、精进心，自己怎敢放逸懈怠呢？无形中团体就对我们起了保护作用
，这是第二个意义。各位对「业」是否真实的认识？如果答案是肯定的，应该能了解：今
天能学习研讨是宿生努力的结果；而今日认真研习是往後继续学习的因。更重要的，只要
我们如理如量的努力，所谓「感应道交」，一定感得佛菩萨摄持，使我们今生修学顺利，
来生在佛法团体里，这是第三个意义。
关於来生再来的问题，也许有人会认为：我是念佛法门，到了极乐世界就不要回来了
！如果真实信佛，而说到了极乐世界不回来，是完全不合佛法意趣的，为什麽呢？学佛最
究竟圆满的是成佛，要成佛是不是要发菩提心？菩提心是要解救一切众生，要解救一切众
生是不是要普缘尽虚空有情？如果娑婆世界的众生不救度，符合菩提心吗？那麽，再来娑
婆世界的时候是不是希望有个佛法团体呢？依「业」的道理，就该在今生造和法相应的业
，做为来生修法的顺缘。
有一类人肯定下一生再来，但却担心「隔阴之迷」，「隔阴」有什麽关系？造的业是
善、是恶最重要！认识佛法，了解业的特徵，都清楚——「业」其实掌握在我们手中，现
在有了圆满的教法，自己能如理行持，眼前增长我们的认识改善我们的生命，将来，受到
造下的共业团体的保护，得以生生增上乃至究竟成佛！大家在这个团体中同心同愿，凝聚
共识创造共业，生生世世不断改善直至成佛！例如：福智法人团体，聚集了各方好汉，他
们放弃高职高薪全心投入，只为追求更高的无上菩提！又如：参加了研讨班越学越欢喜，
不断受到法的摄受接引，最後走入僧团，共同为成就佛道而努力！
各位加入研讨班後，第一轮研读时，听懂了会很欢喜，这时，播下善根种子，不要停
，要继续灌溉施肥，一直到开花结果为止。这是我自己多年学佛的经验，《菩提道次第广
论》的殊胜内涵真是美不可言，这个宝藏是取之不尽用之不竭的，希望我们都能用心探索
，尝到甘露法味。
--
行善作恶会改变命运之常轨，
「一切福田，不离方寸之心；一切祸福，不离步步所行。」