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皈依的内涵
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上日下常法师
民国八十四年皈依法会於凤山寺
今天一方面恭喜、随喜你们，一方面欢迎你们到这里来参加皈依法会。这是本寺每年
所举办的最重要法会之一。各位要皈依就应该了解它的内涵，皈依的内涵总共分五点。第
一，皈依的意义。第二，为什麽要皈依。第三，皈依的方法。第四，皈依以後如何去学。
第五，学、做的过程当中如何防治出岔，以得皈依的结果。各位学了《菩提道次第广论》
，知道这本论详细说明了皈依的内容。只是皈依必须到寺院来受，因此参加皈依法会时，
最重要的是了解第三点－－皈依的方法。为了使皈依达到应有的效果，皈依的意义、为什
麽要皈依，今天也合并在一起重新说明。
皈依的意义
皈依，就是皈投依靠的意思。为什麽要去皈投依靠呢？因为我们要去皈依的人能够救
护我们，所以说：「皈依，救护意。」「救」是把我们救出来，「护」是保护。也许有人
会说我们好端端的，为什麽要他来「救」？为什麽要他来「护」？
为什麽要皈依
佛告诉我们的，总结起来不妨列为四点：第一，苦，我们应该知道。第二，苦的原因
，如果不希望苦，就要找到苦的原因。第三，断掉苦的原因。第四，怎麽断法？那就要修
道。有了正确的方法，最後就证得我们希望的境界，而得到究竟的离苦得乐。
佛为什麽要告诉我们这是苦呢？难道我们还不知道苦吗？表面上看起来人人知道苦，
给你一点黄莲，你一吃，知道这是苦的，给你一点苦瓜，你一吃，晓得这是苦的。但这就
是苦吗？知道这种苦就是知道佛所说的苦吗？当然是不一定知道，既然不一定知道，苦的
原因就更难知道了。举一个喻来说明，譬如看小孩子玩一项游戏，也许我们感觉这个游戏
毫无意思，可是小孩却玩得不亦乐乎。同样的，大人深深的被一项东西迷住，而觉得很欢
喜时，小孩也无法理解。所以苦乐的内涵是很难了解的。虽然，我们不一定了解苦，但是
，人人都希望离苦得乐，如果，不知道苦的真相，苦的原因，如何能离苦得乐呢？离苦得
乐，从浅的意义来说，每个人所用的方法的确千差万别，但从最殊胜的意义来说，只有究
竟圆满成佛这条路。世间一般人认识的苦乐，标准不一样。但是，真正学佛以後，会了解
「佛佛道同」，没有一个佛例外，对苦乐都有共同的认识，有了这个认识，依佛指出来的
方法去做，苦的去除、乐的得到，才能究竟圆满。
唯有三宝堪能救护
佛陀所说的真正的苦是生死轮回之苦。死这条路，也许有人觉得生不如死，宁愿寻求
自杀而死。但这种死不是快乐的、是痛苦的，因为这种人是受不了「生」的苦，为了逃避
它而去死的，绝对不是因为死是快乐而去死。而且这种死也不是究竟的，因为死了以後问
题并没有解决，死後的问题，一般凡夫看不见，但不能因为看不见，就否定事情的存在，
如同不能因为没有看过已逝的祖宗，就说没有祖宗一样。我们深入去学佛，就可以透过种
种的理论肯定死後并没有结束。最近科学也证实这件事。所以人是一个无限的生命。既然
生命是无限，死後去哪里就很重要了。假定去的地方，我们能预先知道，而且是我们所向
往的地方，那就会很快乐，如果对於去的地方，一无所知，那就会很恐惧。生死轮回中，
下一世会到哪里，真正了解的只有佛陀。既然我们不了解，如何准备呢？当然无从准备起
。佛陀告诉我们，去的地方是绝端的痛苦，唯有皈依三宝，才能够把我们从那个地方救护
出来。
世间人忙忙碌碌的，到头来会怎样呢？我曾经看见过一首诗：「百年世事三更梦，万
里江山一局棋，举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？」人生再长也只有一百年，死的时候
，世间一切事情如同三更梦一样。大家忙著打天下，就算把天下打下来了，但是万里江山
就像一局棋一样，就是现在胜了，将来还不知道会怎样呢？全世界的人都在忙碌当中，在
忙碌中老了、死了。到那个时候，哪一个人愿意忙毫无意义的事情呢？大家看看，中国的
秦始皇、西方的亚历山大、印度的阿育王，他们都曾叱吒风云，征服好几个洲，可是当死
到来的时候一切都如同梦幻一样，能带走什麽呢？这是让我们觉得不安全的地方，所以要
找可以救护我们的地方。皈依的原因就是如此。
救护者的条件
了解世间一无是处，相信三宝有能力救护，所以我们就去皈依。广论上告诉我们，救
我们的人必定具足四个条件，第一：他已经彻底解决这个问题。否则自顾不暇，怎麽来救
我们呢？第二：他懂得怎麽来救我们。有很多人自己解决了，但不懂如何去救别人，即使
你去求他，他也没办法可想。第三：他不但懂得如何救，而且有悲心来救我们。如果他没
有悲心，虽然懂得救的方法，但是他会说：「对不起，我今天不想救你。」第四：佛菩萨
真正能救的是肯照他的方法去做的人。所以只要肯做的人，他一定救，不会分亲疏彼此，
你对他好，他救你；你对他不好，他依然救你，这是非常殊胜的条件。
皈依的好处
我们希望真正解决问题所以去皈依，经论上面告诉我们，皈依有两个好处：「近拔三
有，远清二死」。近、远两个字是对等的，近的是指眼前就可以得到的好处；远的是指究
竟可以得到的好处。刚才说到，我们都在生死轮回当中，以我们目前看得见的世界，除了
人以外，只有动物是我们看得见的，大一点的牛马，小一点的昆□，这就是「三有」当中
的「欲界」，另外还有「色界」、「无色界」（天有欲界天、色界天、无色界天三种），
也就是我们所说的「天」，天人虽比我们高，但终归要死。如果我们真正去皈依，如法去
做，眼前就能从三有轮回当中出离。
虽然解决了三有轮回，可是，生死问题还是没有彻底圆满的解决。因为，生死有两种
，一个叫分段生死，一个叫变易生死。什麽叫分段生死？就是指这一生死了，还有下一世
，比如说这一世叫张三，下一世变成李四。弄得好的话是人或生天，弄得不好的话，堕落
变成畜生、饿鬼，或下了地狱，这是一段一段的生死，就叫做分段生死。还有一个叫变易
生死，解除了分段生死，可是还没有停止，它还是会有变化，这个变易生死比较深入，暂
时不谈。佛陀不但把分段生死解决，而且变易生死也彻底的解决，达到最究竟的境地。因
为佛有这样殊胜的利益，所以我们要皈依他，而得到远近的两个好处。
但是，达到目标的这条路是很远的，不像我们凤山寺从广场到大殿，两三步路就到了
，也不像从台中、屏东到凤山寺的路程。皈依这条菩提道是很长的，不是一生的时间所能
走到的。在这长远的路当中，我们怎麽走呢？真正的说，只有佛出世才有皈依，佛不出世
的时候，虽也有盛事，但是属於世间的十善。世间的圣人，乃至於转轮圣王，他们也都有
十善业道，但真正解决生死轮回的只有佛。
下士的皈依
要走到佛的境地，一般来说分三个层次。首先，说明第一个层次的皈依。了解佛法以
後，透过佛法去思惟观察，相信人死了以後并没有就此结束。根据各人造的业而决定去哪
里，造了那一道的业就会到那一道去。现在认真的检查自己，发现造的善业非常有限，造
的恶业非常多、非常可怕，所以，我们多半是会堕落到三恶道。大家想想看，眼前现实生
活中，小小的苦都无法忍受，何况受将来非常严重的苦。所以我们怕堕落三恶道的苦而去
皈依，然後随分随力行十善业，这种皈依为「下士的皈依」。
中士的皈依
再进一步来谈第二层次的皈依。透过刚才「下士的皈依」使我们不堕落而仍旧生为人
，但看看我们这一生，就知道还是会死。即使生为天，天的寿命的确比人长，但终究还是
要死，临终的时候像做梦一样，而且五衰相出现时，那真是痛苦无比，所以生天也不安全
。如此我们就知道：只要还在轮回当中就不安全。所以，世尊告诉我们，轮回的苦才是真
正的苦。因此，皈依不仅在解决世间的问题，而且要进一步解决生死轮回的问题。认识了
这一点，并且信得过三宝能救我们出轮回，於是去皈依，这时候所修行的不是十善业，而
是叫尽苦道－－四谛苦集灭道当中「道」的这条路，这种皈依叫「中士的皈依」。
上士的皈依
最後一种叫「上士的皈依」，是最高层次的皈依。这时，要解决的不仅是自己的苦，
而且要帮忙一切人解决苦的问题。这「一切人」分两方面来说：一方面是指我们这一世周
围的人，如父母、尊长、夫妇、朋友、同辈、子女等等。另一方面是推而广之，在无限生
死轮回当中，没有一个众生不是我们的亲人，既都是亲人，我自己解决了，当然要帮忙他
们解决。何况究竟圆满的解决，单单自己解决是不够的，因为我们是社群的动物，如共处
在一个家庭里，不管父母、不管夫妇、不管子女，而只管我自己，那我一个人好得了吗？
就业的角度来说也是如此，业的彻底圆满解决，不仅自己要解决，也要帮助一切人解决。
佛就是这样的人，我们看到了他这个榜样，相信三宝有能力把一切人的苦乐究竟解决而去
皈依，这样的皈依称为「上士的皈依」，那时所修行的是六度万行。所以，皈依不仅仅是
不堕入三恶道，不仅仅是解决轮回之苦，更是要彻底、究竟解决一切人的一切苦！
就皈依来说原则上分成三点，但并不是截然无关的三点，而是依循著次第层层而上，
最高的上士，含摄著下面的中士、下士，像房子一样，三层楼一定从基础的一层、二层而
上，下面的可以不包括上面，但上面一定包括下面的。懂得了这个道理以後，皈依时就要
发愿祈求：我要达到最上面、最究竟的一级，这一级我们称为「无上菩提」。
对各位来说，眼前会感觉到不学佛则已，学了佛以後，理论是很好、期望也很高，可
是做起来很难。佛也很明白地告诉我们很难做到，但问题不是难不难，而是要不要。譬如
生了病看医师吃药，问题不是药苦不苦，而是需要它来治病。怕药的小苦，就会送命遭受
大苦，把苦的药吃下去，以小小的痛苦解决无边的大苦。所以，现在怕苦不敢走这一条路
而走其他的路，换得将来的大苦，结果没有办法真的解决问题。
各位学习广论的过程中，我常介绍其他的书，让我们认识世间某些看法的错误，如《
新世纪饮食》、《前世今生》等，为什麽介绍大家看这二本书？因为现在世界上，大家都
觉得科学代表了一切、代表了真理，但是科学是个无限，大部分人只摸熟了其中一部分，
就以为代表了一切科学，於是大家迷信自己所知的科学。既然大家都相信科学，如果跟大
家讲别的东西，会被讥为不科学、不合理，所以就以科学的眼光来谈。
《新世纪饮食》这本书的作者正是学科学的人，他所举出来的正是科学上的根据。因
此，以这本书来谈最恰当不过了！也许有人会觉得他骗人，但骗人总要有一个目的啊！作
者的父亲是美国「三一」冰淇淋大王，身为独生子的他，只要好好的遵照父亲的话去做，
不犯规、不送命，将来长大了，理所当然的，父亲所有的职务、所有的财产都会交给他，
他天生下来就是个亿万富豪啊！何必举出这些事实呢？
身体的健康非常重要，而饮食对健康有绝大的关系。一般人认为食物中最营养的是牛
奶、肉、蛋，然而本书告诉我们，这是健康的三大杀手，目前美国人一些重病都从这地方
而来。所以，本书指出科学报导的错误，并进一步举出，错误报导後面所隐藏的大骗局。
书上举个很现实的理由，他说：「科学不是科学家，科学家不是科学」，这话怎麽讲呢？
譬如说，科学家要报导一件事情，科学家是个人，既是个人就要生活，既要生活就须受生
活的影响，於是很多生意人就告诉那些科学家：「如果你对於真相避重就轻的写，我就付
钱给你。」当然有很多人不愿意，可是，也有很多人愿意依生意人的意思而报导。
商场上有句口号－－「服务第一，顾客至上」，「顾客至上」是为了顾客口袋里有钱
，生意人要想办法把顾客的钱挤乾。佛救人是为了让我们获得好处，生意人是为了我们有
钱，想从我们身上获得好处，於是用种种方法哄骗我们，我们就把钱滚滚的送到他的包袱
里。《新世纪饮食》这本书就提供我们这个讯息，生意人把我们骗得团团转。谈到这里，
也许有人想去骂那些生意人，但是他们很可怜，他们在无知当中，根本不了解事实的真相
。世间没有一个人例外，都希望活得快乐，而获得快乐的方式大家共同的认定是赚钱，赚
钱最容易的方法是做生意。如果不是佛指出来世间的真相，或许我也会去做一个生意人呢
！因为赚钱最容易，可以使我活得快乐啊！想想看，到农场工作，不但日晒雨淋很辛苦，
而且获利又少，谁愿意去做农夫呢？相较之下，做生意舒服多了，赚钱也容易多了！所以
生意人绝对不是为了伤人去伤人，而是为了赚钱、为了快乐，在无知当中伤人。站在他的
立场来看会觉得天经地义；站在佛法来看，他们在无明当中。他们希望离苦得乐，可是对
苦乐的特徵、苦乐的原因不认识而走错了，所以说他们很可怜。假定了解人死了没有结束
还会轮回，他是不会这样做的。
《前世今生》告诉我们人有前世，我们今生的一切，都根据前生造的业，这关系密切
到就像昨天跟今天一样。所以有人说睡觉叫「小死」，躺下去睡著了什麽都不知道，等到
明天张开眼睛来好像从头开始一样，实际上是延续昨天的，而且一模一样的延续下来。人
在生死轮回当中，就像一睡一醒一样，不同的是轮回换了一个「身体」罢了，认识这一点
，怎麽可能还会为了今天不管明天，为了这一生不管下一生？所以透过这两本书，认识生
命的内涵以後，不但不会再走世间迷糊的路，而且会更确定不疑的去走上佛法的路。
世间、出世间的真相唯有佛陀能够彻底看见，能够把根本的原因认识清楚，佛的出世
非常珍贵。我们现在接触了佛法、广论，发现学习佛法这条路不容易，假定有其他的路可
以走的话，大家都愿意走其他的路，问题是没有路好走啊！一个人要修成佛道，何等困难
，成了佛以後，有因缘降生到世界上来，更是难中之难。佛到了世间，众生才有皈依，皈
依不但是唯一的一条路，而且得之不易啊！这个机会不但稀罕，而且无比的珍贵。世间很
多贵重的东西，都只能给我们暂时的快乐，皈依却能给我们究竟圆满的快乐！了解皈依的
内涵以後，我们会很欢喜，欢喜我们居然能够在芸芸众生当中，遇见了佛法，而且皈依了
它，这是宿生无比的善根才能感得在这一生遇见，各位要珍惜这个机会啊。
皈依的方法
佛法僧是我们所皈依的对象。佛，为什麽成佛？他也是根据老师指导的正确方法，经
过如法修行以後证得的，他这个成就的例子就是我们要的目标，所以「佛」是我们最好的
榜样。皈依他以後，想真正解决问题，就要照著他指导我们的「法」去做，所以他说的法
是我们最佳的指导者。我们实际去修行的时候要一些同伴，那就是「僧」。佛、法、僧三
者在实际修行的过程当中是分不开的。
正皈依是皈依法，但法只有佛知道，所以离开了佛没有法；知道了法不去做的话，成
不了佛，皈依也没有用，所以皈依以後要如法去做；修行的时候要有共同的伴，彼此策励
共勉一起增上。我们吃的饭，一个人做得成功吗？绝对不可能！世间谋个简单的生活，没
有伴都不可能，何况是修行？再说，环境对一个人的影响很大，如在这个团体就跟著这个
团体走，如在那个团体就跟著那个团体走。例如今天，你们学了佛、学了广论，所以大家
来佛寺皈依，否则，今天是礼拜天，你们很可能和三朋四友到处逛街、玩乐。
下面简单说明，皈依的时候应以什麽心态去皈依？最重要的是要忏悔，忏悔以前走的
路都错了，现在至诚恳切的想走皈依这条路，因为这才是真正究竟离苦得乐的道路。今天
法会的整个仪轨当中最重要的是请圣部分，我们很至诚恳切地请佛菩萨降临，并在他们面
前忏悔，然後一心皈依。就像一个容器一样，先把它清洗乾净，好东西、甘露才能倒进来
，同样的，先把自己的罪恶忏悔乾净，佛菩萨授皈依给我们，我们才能接受下来，所以忏
悔乾净是很重要的。
皈依的师父就代表佛菩萨，好像电一样，虽然这里不是发电厂，可是当你这根电线接
对的时候，就可以把发电厂的电接过来，以这样的心情接受皈依，就会得到应有的好处。
如果忏悔不乾净的话，电一接进来，运气好的话，只是保险丝烧掉了，运气不好的话，房
子都会烧掉。
皈依完了以後，还要发愿、供养，这两者有它特别的意义，今天并不是跑来供钱，跑
来结交朋友，而是希望把以前在广论认得的象徵性意义落实在生活中，然後共同的去造善
法！最後还要回向。把这一次的功德，回向将来希望达到的结果，就好像赚了钱把它存在
银行里，希望将来派上什麽用场一样。（注）
皈依了以後，应该怎麽做怎麽学？广论从理论上的了解到一步一步的实践，都有完整
的指导，这里不再细说。
注：以上为和尚说明皈依法会流程，如何用心之方法。皈依法会流程简述如下：请师
、请圣、忏悔、正授皈依、发愿、供养、回向。
不共皈依的特徵
皈依法会选在圆根灯会这天举行，有它非常殊胜的意义，具有这殊胜的意义的皈依我
们称为「不共皈依」。
不共皈依的内涵对各位来说，眼前的确不能很清楚的了解，但仍然必须建立基本的认
识，方可根据这个基本的认识，渐次加强。进入佛门的第一步是皈依，以此基础一直上去
，到最後成佛都不离皈依，广论里边整个告诉我们不同层次的皈依。
现在我就简单的把不共皈依的特徵说明一下。在印度，外道也有皈依，但是，他们皈
依的对象和我们不同，我们是皈依佛、法、僧三宝，单就这一点来，就已经是不共外道的
皈依了。我们所皈依的三宝非常殊胜，它是珍贵的、真实的；希罕的、难遇的。为什麽说
它珍贵、真实呢？因为世间共同的目标是离苦得乐，而唯有佛陀能指示出一条道路，使我
们得到真正的离苦得乐。为什麽说它希罕、难遇呢？因为佛之所以成佛，是经历长劫修证
而来，佛的出世更是难上加难，开经偈中的：「百千万劫难遭遇」，就是告诉我们遇见佛
法是非常难得、非常珍贵的。
对佛门弟子来说，不能仅以不共於外道的这一点来认识我们所谓的「不共皈依」。那
「不共」的内涵是什麽？今天我简单的向各位说明。我们先了解皈依的定义。根据《大□
婆娑论》上的说明：「皈依是救护意」，这个定义是大小乘共通的，我们为什麽要去皈依
呢？因为三宝能救护我们，救护我们究竟离苦得乐。
其次，皈依的原因是什麽呢？学了广论知道有两个原因，第一，了解世间的苦。第二
，相信三宝能救我们。第一个可再细分为三层次，害怕三恶道的苦而皈依，那时所要学的
内容是行十善业，这是下士的皈依。进一步，畏惧生死轮回的苦而皈依，那时所要学的内
容是断苦之道，就是苦集灭道「道谛」的「道」，这是中士的皈依。这两种皈依对上士来
说是共的，上士的皈依是要解决一切众生的苦，那时所应修学的内容是六度万行。我们虽
然听见了皈依的道理，但是不一定愿意深入，了解了皈依的道理也不一定愿意深入，即使
愿意去深入，也会有种种因缘障碍我们去实践，在这种情况之下皈依就出现了结缘式的皈
依。现在大部分都是结缘式的皈依，那种心态是反正大家都这样，我也这样。现在，我们
了解了佛法的特徵，知道唯有佛法能使我们达到期望的目标，那我们绝不希望停留在结缘
阶段，而希望一步一步实践，最後得到「果」，既然是需要实际行持，那就和结缘不太一
样了。下士、中士、上士到最後究竟目标，这是共道，目前我们的行持是最下，但目标是
最上，为了达到这个目标，所以，我们的不共皈依并不是结个缘而已，而是要实际依法行
持。
「不共皈依」和结缘式的皈依有什麽差别？结缘式的皈依，在皈依以後，愿意做也好
，不愿意做也好，随个人的喜好厌恶而定，假如今天有事那就不去学，没事情就跑来结个
缘，这就是结缘式的皈依。不共皈依绝不是这样子，因为真正要去实践的话，没事情固然
要学，有事情也要学，不管任何情况，都要照著佛告诉我们的道理如法去行持。能够这样
的话，虽然不离开现实生活，仍然能够转染业、恶业变成善业、净业。这是「不共皈依」
希望达到的情况，也是不共皈依的第一个特点。
皈依有好几种不同，或说五种，或说七种。有一种叫「翻邪三皈」，又叫「但三皈」
，学了佛以後到寺院去受皈依就叫「但三皈」。进一步要受戒，皈依以後要受戒，要从皈
依上面得戒体，这种皈依和但皈依不太一样。因此今天受不共皈依的同时，也要受八关斋
戒。皈依是化教所摄、用舍任缘，愿意可以照著做，不愿意可以舍掉，虽没有太大的罪过
，但有很大的损失；戒就不是如此了，受戒的功德很大，同样的，违戒的损害也很严重。
所以皈依受戒以後必须认真的去实践，这是不共皈依的第二个特点。
前面这两点还不是不共皈依的主要特点，我们真正要了解的是下面讲的第三点。我们
一心一意皈投依止，因为佛的确有无比的加持威力。然而，如果我们不依法去做的话，佛
的加持力不能进到我们的身上来，例如暖和的阳光照射下来，如果我们把它遮住，光线就
射不进来。所以皈依以後一定要去实践，而且是依法实践，因为正皈依是皈依法，这个法
就是佛陀的指示，也唯有佛陀的指示，才是圆满的法。
虽然正皈依是皈依法，但是依法去修行时，还必须要有很好的伴。我们每个人都受著
四周环境的影响，因此要有一群目标相同的人互相勉励，修行佛法更是不能少，所以佛、
法、僧三宝是一体的。我们所皈依的佛有无边的功德，包含身、语、意、业等功德，意又
包含悲、智。佛对我们最大的意义是什麽呢？广论上说「善转教业」，最善巧转法轮来教
化众生的人就是佛，他所教化我们的法，广论上说「断烦恼苦所缘为业」。
不共皈依既然不是结缘式的，而是希望能够成就佛道，那眼前最重要的就是要积聚菩
提资粮。如何积聚菩提资粮呢？下脚处就是如法行持，认识我们无始以来的无明烦恼，依
照著世尊告诉我们的正确方法，凭藉著这个法，眼前能够断掉烦恼，转染业、恶业为善业
、净业，将来可以离开惑业所感得的苦，这个苦分为两种，近的来说，断掉三有之苦；远
的来说，解除分段生死和变易生死两种生死之苦。因此，我们要了解，「断烦恼苦所缘为
业」的这个法，才是我们应该去缘的，缘著它，能够真实无误的让我们离苦得乐。但要达
到这个结果，除了法本身次第、数量正确无误之外，还得靠有修有证的过来人指导，假如
不具足後者的条件，不可能依著这个法去行持，为什麽呢？因为或者无法了解法的真正内
涵，或者虽然能够了解，但在行持的时候，遇见困难没有人来指导帮忙解决，或者实践的
过程当中遇到其他的因缘而岔开时，没有人拉回来。所以如法行持时需要老师的指导。
既然，老师是要指导我们去依法行持，那这位老师就必须具备两个非常重要的条件：
一、博通五明。除了佛法以外，其他世间的学问也要通达。为什麽老师要博通五明呢
？因为佛法所指的内涵离不开现实的生活，从日常生活的小地方，到天文地理，无不在佛
法的□围之内。所以，好的老师需要具备博通五明的条件。印度称这种人叫「大班智达」
。
二、具足传承。这个传承是自佛陀传下来的，也就是师弟之间口口相传。完成口传以
後，弟子还要把口传的内容了解得清清楚楚。传的过程当中，有加持的力量。现在一般人
念咒，用的是同样的经本，但是南腔北调各念各的，就是欠缺传承的缘故。譬如：「南无
」两个字，不念「ㄋㄢㄨ」，而是念「ㄋㄢ ㄇㄛ」，就是传承下来的。不仅是所念的音
，而且内涵所讲的是什麽，也要代代传延下来。
面对面口传都很容易发生错误，更何况口口相传下来？佛在世时，说了一个偈，佛说
：「若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而得见了知。」佛圆寂不久有位小沙弥就把
它念成：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得见了知。」阿难尊者听了以後，
就问小沙弥：「你在念什麽？」小沙弥再念一次，还是把「生灭法」念成「水老鹤」，阿
难尊者再问：「谁告诉你的？」小沙弥说：「老师告诉我的。」阿难尊者说：「你念错了
。」小沙弥问：「那应该怎麽念呢？」阿难尊者说：「不见生灭法。」小沙弥听了，就改
念「不见生灭法」，被他老师听见了，老师就问：「我告诉你念『水老鹤』，你怎麽念『
生灭法』？」小沙弥说：「阿难告诉我的。」老师说：「阿难老了，他不知道。」既然师
父说的，小沙弥当然听师父的，於是又念回原来的「水老鹤」了。小沙弥毕竟是小孩子，
精力很充沛，就到处边走边念，又被阿难尊者听见了，尊者问小沙弥：「我不是教你念『
生灭法』吗？你怎麽又念成水老鹤？」小沙弥回答：「我师父说是『水老鹤』，师父说你
老了，不知道。」尊者听了很难过。他是个罗汉，於是入定一观，一看，没人能改正，他
想：「我留在世间没用了。」阿难尊者因为这样的因缘而入灭了。所以口传的确不容易啊
！
佛传下来的传承，理论要弄清楚都那麽难，何况还要实际上亲自去修行！但透过理论
去修行才是最重要的。所以老师传下来的方法，不但要听得懂，而且还要知道修法的内涵
。也许自己没有修证，但是，再传下去给弟子，够量的弟子听见了，照著去学去修，也可
以得到结果。
我们所学的是从佛传下来，具足三个特点，第一，内容圆满无缺。第二，修行的次第
丝毫无误。第三，老师是师师相传的。佛相传下来有两个车轨，在我们的传承当中，最重
要的是阿底峡尊者、宗大师以及目前护持的法王。圆满教法传承的因缘，我简单的说明一
下。佛法从印度传到中国，始自东汉时期，到唐朝达到顶盛，後来又慢慢衰退。唐末宋初
，印度出现了一位大师，那就是阿底峡尊者，尊者把教法的传承，从佛亲口教下来的法，
经过弥勒菩萨传方便、文殊菩萨传智慧的两大车轨统摄起来。後来阿底峡尊者被迎请到西
藏振兴教法。尊者圆寂後，又经过三百年，宗大师出生，时间是在明朝初年，离现在五百
多年，从他圆寂那一年算起，一四一九年到今天五百七十多年。宗大师把西藏的正法振兴
了几十年，并且延续了五百年之久，五百年後的今天，慢慢的衰退。最近几年，最重要的
就是法王护持著教法，他说：「教法的延续不但要有完整理路说明，还要有如宗大师一样
的救世的悲心。」法王就是以这样的悲心来护持圆满教法，来护持所有众生。所以宗大师
的教法，能够产生这样的效应而继续延续下来。我们在这末法时代的今天，还能够遇见这
样圆满的教法，而这教法是法王护持著，为了我们而来护持，我们怎麽可以不好好的努力
呢？最好的努力方法就是如法行持。
所以，更深一层的意义来看，不共皈依，就是跟著宗大师。宗大师代表著佛的智慧。
应著众生的根性，文殊菩萨应各种身，在世间当中，以宗大师的示现身最为究意圆满。所
以若不是特殊的因缘，多生的善根福德，不会感得大师的圆满教法。这条路不是一生、两
生可以走出结果的，一定要透过多生多劫的努力，文殊菩萨也经过多生，才示现宗大师来
摄受我们。
了解不共皈依的特点後，大家要以更至诚恳切的心来忏悔、皈依，发愿生生世世修学
圆满教法，弘扬圆满教法。皈依以後，最重要的是努力积累正确的「因」，「因」种对了
，自然就会有正确圆满的果出现！
供灯的意义及圆根灯会的由来
供灯的意义，第一层是供养，所有胜妙清净的东西都可以拿来供养三宝，花、香以及
所有吃的、用的……，样样东西都可以供养，灯自然不例外，可以拿来至诚恳切的供养三
宝。
所有供养物当中，灯有个特别的意义，灯代表光明，因为它可以破除一切黑暗。以世
间来说，光明可以照亮黑暗，使我们看清楚一切，消除我们的恐惧，指示我们明确的道路
。以佛法来说，智慧就是一种光明，我们所以会痛苦、得不到快乐，就是因为没有智慧认
识苦乐的真相、了解苦乐的原因，所以佛法的智慧就像一盏灯，当灯亮了，满室的黑暗就
不见了。
世间的光明最主要的来源来自三处，太阳、月亮和灯。太阳的光是无比的，月亮的光
是清凉的，这两样的光明，虽然不是灯所能比拟的，但是灯的光明也有个特点，灯有无限
个，在任何地方我们可以运用它得到光明，而太阳只有一个，月亮也只有一个，很多时间
、很多地方都受到限制，而使我们看不见它们的光明。学佛更是需要光明，外是破除世间
的黑暗，内是照亮我们自己的心路，尽管我们有眼睛，如果没有光明，还是看不见。那这
个光明来自於何处呢？智慧的光明都来自佛陀，然後由师长们代代传承下来。所以「点灯
」的意义，除了供养「三宝」以外，我们也希望能够接受世尊传下来的智慧光明，希望这
个光明照亮我们自己，照亮自己以後，我们也能继承佛菩萨的事业，安立所有众生，使这
个光明照亮整个宇宙，照亮一切众生。所以点灯的时候，一盏盏的相传下去，就是表示薪
火相传、灯灯相续，受著佛法的智慧，这个象徵的意义，有这样深远的特别的内涵。
今天的法会，称它为「圆根灯会」，圆根灯会由来的因缘，是当宗大师圆寂以後，藏
人感念宗大师无边的功德、恩德，於是在每年藏历的十月二十五日，举行圆根灯会。法会
当天重要的活动是供灯，点燃那一盏灯以照亮外面的黑暗，以点亮里边的心灯，期望身心
两方面痛苦消除，得到究竟的安乐。为什麽称它为「圆根灯会」呢？当时的西藏，不像现
在物资那麽发达，不可能有那麽多盏灯，但供灯的人又那麽多，怎麽办呢？他们只好把圆
圆的「蔓菁」，削掉了头，在中间挖个洞，然後再把灯油注进去，汉人看见了，不晓得是
什麽，就取它的形式，称它为「圆根灯会」，今天我们就根据这个传统举行圆根灯会。各
位了解这个意义以後，要发愿努力去学大师告诉我们的菩提道次第，从净化自己开始，并
且帮忙一切众生，如此参加这个法会才有意义。
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行善作恶会改变命运之常轨，
「一切福田，不离方寸之心；一切祸福，不离步步所行。」