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「戒」的随行
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上日下常法师
民国八十四年十月二十九日於凤山寺
受戒以後还要持戒，功德才能增长。正受戒时得戒体，然後依照戒法去行持，是为随
行。戒论上的专有名词叫「受体」、「随行」，即所受的戒体（或者所受戒的法体），然
後依体起行。这样的依戒行持，将非法的转成如法，所以随所行处，皆成功德。比如说，
要从生死轮回大海的此岸，到超脱生死轮回的彼岸去，需要一个工具－－船或飞机。今天
所得到的戒体，正如渡海的这条船，那时人已经坐在船上，不会掉到海里，可是上了船以
後，如果船不动，你还是浮在无边无际的海里。所以依体起行就如你运用这条船或飞机来
渡越生死苦海，这才是增上戒学的真实意趣。
正规的随行，所缘的境很广泛。什麽是随行所缘的境？用个大家所熟悉的经验来说明
。我们白天随便做任何事情，任何人过日子，就是从早到晚自然而然地向前推移，不管你
想或不想，时间就是分分秒秒的向前推衍。有时我们对了境，内心会有一种与境相应的明
显念头现起；有时不然，只是胡里胡涂地过去而已。现在了解了佛法，以法来衡准，不管
你在哪一种状态，念头起不起处，所谓不起，是好像并没有明显的心念。例如今天假若我
们不是在这里打七，而是在家里面很轻松的坐在那里，觉得就是这样，说不上来是什麽，
以佛法讲，叫「有覆无记」，这种业不会招集引业，所召感的果是满业。另外，若将电视
机打开来看，心念很明显的生起来了，看得很配自己胃口很欢喜，这是贪相应法；或者不
配自己胃口就排拒它，那是□相应法；痴是永远随转的。这个心念明显现起的贪相应、□
相应，以及心念似乎不现起的痴相应法（有覆无记），都是轮回生死之不善业。
我们现在没感得恶果，觉得日子还过得满好，那是因为不懂。受了戒以後，就不一样
了。例如还是坐在这里，也许脑筋当中还是没什麽起心动念，就如平常我们做事就这麽去
做了，可是现在在此，内心当中就有种警策的力量在。所以这出家之法（八关斋戒就是在
家居士的出家法）在行住坐卧四威仪中，不是像平常我们要怎麽办就怎麽办，虽然你也可
能觉得累了躺在沙发上，可是你心里清楚。怎麽清楚？即照著广论精进的四种方式中的「
暂止息力」，我休息一下，我也是躺在这里、说不上什麽来，这也是无记，但这是「无覆
无记」，不是不善业。受戒後，每当对境时，虽与以前同样的状态，贪心起来了，心里会
警觉到，嗯！今天不随著它；□心起来了，也认清楚，不随著它。那时候就与未受戒前有
个根本的不同处，一个是无贪无□无痴，一个是贪□痴三毒；或者是无记的状态，一个是
好的无覆无记，一个是不好的有覆无记。
所以持戒者，不是心里好像老有一件事情在做，而是内心当中，会有一种警策的力量
在。比如诸位来到这里，内心当中不知不觉地就有个警策的力量，因为内心当中对此有个
向往、有个恭敬在，你就不会吊儿□当。为什麽同样的境，一个境你会悠悠放任、吊儿□
当；一个境内心当中就有一份警惕、恭敬的心？佛菩萨根本不需要我们对他们恭敬，你吊
儿□当，佛菩萨绝对不会因此而受害，他也不会生气，可是对我们来说，这个结果就完全
不一样了。这就是受戒後的随行，总称持戒。
戒体是什麽？戒论上说：「警意之缘」。平常对了境，意念起来时，任运都是随顺旧
习气，现在受戒以後，对了境，意念起来时，自己有个警觉之心，警觉到：「啊，不对！
」这就是警策之意。警觉是你自己的心在警觉的，但是要受戒後再对境时内心起这种强有
力的警策心，所以说是警意之缘。受戒时如何用心获得戒体，今天就不细谈了。但有一点
要说明。诸位在这里，因为客观的环境在寺院里，你会警觉，回去以後就不一定能警觉了
。那麽你并未得戒，因为在这地方所生的警觉心有两种可能，一种是你的戒体策发的，一
种是因为外面的境缘是寺庙之故而策发的，如果属於前者，你就得戒，如果属於後者，你
就不得，不过功德还是有的。实际上就是我们心里的现象，这起心动念对我们有这麽大的
影响，所以得体就是把握住这个。真正得到了戒体是否随体而行？得了戒体，乃是自己内
心一种警觉的功能。这种功能随著外面的境界现前，而生起警戒，那时你就禁止自己不要
随习气、不随贪□而转，那样做，你正是随戒体而行，如法持戒，反之就非，这一点我们
要分得清楚。
现时大家到处去受八关斋戒，受了以後到底得不得戒体也不知道。但是，我还是很赞
成，因为至少种了一个善根。现在在这里，为什麽要第三天以後才受？是希望头二天先认
真地忏悔，至诚恳切地皈依，渐渐将皈依的念力相续生起，你内心当中才会真正有这样的
一个最基本的皈依体。若此皈依体为受戒而皈依，那就成了戒体。原则上，很多人都能达
到这最基本的真正的效果。至於这两天受戒後的随行，还是偏重在皈依，因为大家本来的
中心是在皈依，所以缘念的时候，还是缘念皈依，对境时，随分随力去做。
大家在正受之前先细细的想一想，随行所缘的境，就是我们平常生活中所对的那些，
就表面上的形态来说没什麽改变，还是早晨起来洗脸、上班、吃饭、下班回家，可是对境
的心情不一样了。但是为什麽以前会生起这种不相应的、让我们去流转生死的杂染业？它
有一个根本推动力，觉得「这个是我要的」、「这个好」，或者有很多事情虽不是我要的
，但是必须透过这个才能得到，比如上班工作，这是苦事不是我要的，但是上班工作可以
赚钱，赚了钱来获得我要的，所以我还是去做。原则上我们忙世间所有的这些事情，所缘
的都有这个基本的推动的力量，即「我要的」，我要的是什麽呢？离苦得乐！这是根本的
问题，每一个人无有例外。正受之前应该提醒自己，我信佛，所以来皈依、所以受戒，佛
告诉我们：「你要的快乐，不是快乐，是苦。」这是一个根本原则，否则讲很多道理没有
用，我们必须体会到我们白天所缘的境，无始以来都觉得是好的这个东西，实际上不是好
的，是苦！如果这一点不认识，你来受戒也有功德，但这是人天有漏的功德，很可惜，像
是拿了无价之宝却去换一个糖吃，等於糟蹋掉了。所以你是有功德的，可是你不善巧的用
功，对不起你自己。但认得这是苦那就不一样了。要想离开苦，用种种方法，在这当中最
殊胜的是受戒，这是必须要的，也是最锐利、最快速的工具，这才是戒的真正意义。
在受戒之前请大家仔细想一想，对世间放不下的是些什麽？表面上它有相对的小小的
快乐，所以我们总是放不下，较深一层实质上去看，根本是什麽？你们自己想，信不信得
过佛告诉我们的这个话？这是鱼饵！很好吃，但是才过喉咙三寸，下面就痛彻心肺要你命
，永远如此，但是我们乐此不疲！根本问题在这里。如果这个概念生不起，你来受戒有功
德，但这个功德往往是三世怨。受了戒以後，一定会有一些功德，将来也许地位更高，也
许还有很多很好的，但造的恶事更可怕，堕落得更深，所以要认清这虚伪的、表相的快乐
。现在大家进一步去想，是哪一样东西把自己绑得最紧？单单想那个苦还不够，也许你想
到太太，也许你想到儿子，也许你想到事业，实际上，这正是绑住你的生死冤家。不是我
来告诉你，应由你自己想。如果你能够想对了，那麽你受的戒就受对了。但并不是说今天
我回去时，要跟太太离婚，不是，绝对不是，而是想：「啊，原来是这样，以後我要认识
。我应该怎样如法对待这件事情？」如此渐次渐次的，不是再照以前那样去想、去做，这
才是。也许你看见的是你的儿子，也看成这是生死冤家，同样的道理，这是你以前的业是
如此，一面尽你的本分，一面依所学佛法去做。应知，如果不认识苦，就不会修道；不认
识苦，当然不会想要去掉苦；因为要去掉苦；所以要知道去掉苦的因；要去掉苦的因，才
会修道；要修道，所以才持戒。
今天在座的每一位同学对广论不但耳熟能详、言之成理，而且说起来都非常动听，这
是我们修学佛法过程当中会有的自然现象，我们应该，也必须继续进步，那才是好的，假
定停在这里那就可惜了。为了不停，想一想我们学了这些，当我们遇见境的时候，我们是
怎麽做的？我们懂得了这些道理，但是平常我们日常生活当中对境的时候，我们用了多少
？我并不是要你们说：「啊，我今天是一无是处呀。」我也不是说你一无是处，而是当你
自己反省、察觉到一无是处时，我们要忏悔、希望能改善。能认识错误，并生起力求改善
之心，那麽这次就没白来。当知，不是一下就能改过来的，通常，一下改不过来，事後会
很追悔，这是正常现象，也是学习过程中的好现象。否则的话，尽管讲广论－－自己还很
得意，只是讲的广论都是骗人家的，是为自己的名利。实际上去看，大家在此不会讲求名
利，讲求名利的人也不会到这里来。拿广论又换不到钱，没有什麽利可图。人家看我们学
广论还说：「你们这些人怎麽这麽荒唐，做这种事情，又没什麽名利。」我讲的不是这个
名利，而是内在仍旧是随顺著世俗的名利这样的心去走的，是不知不觉当中而去的。所以
广论的前面一开头就告诉我们等起心的过失，这个是有毒的！甘露中放了毒吃下去，还是
受毒而不能得益的。
现在受戒时，很认真的回想这些，想到了好好去忏悔。假若不能从这里真正的去追悔
，那所有忏悔的辞句只是嘴巴上念一遍，种一些远因而已。所以广论指示我们真正修是从
四力忏悔开始的。对广论很熟悉的，都知道了解了整体以後，真正进去处是四力忏悔，因
为如果这强盛的现行挡不住的话，所谓修行总属空话。修行是以意念为主的，可是现在它
这麽强盛，懂得道理，没有用！所以第一步必须忏悔，使得这样的心念不要再起现行。这
里，再以譬喻说一说，譬如捉贼你要认得贼了再去捉他。平常我们一天到晚喊捉贼，贼在
哪里？不知道！只是听人家喊嘛，我也喊，总归有贼呀。这样的喊捉贼，那是戏论。
所以现在重新再想一下，今天我来的目标是什麽？要受戒了，戒，要戒些什麽？为什
麽要去戒它？发现以前错了，所以我在这里痛切的忏悔，去追悔它；挡住了以後，我决心
要跟著三宝告诉我的去走，依师、依法、依僧，这三个就生起来了。所以这两天仍旧继续
用心，只要把正念提起来就对了，一连这几天，重要的都在这个上面。现在，稍微静一下
，想一想自己现行当中最糟糕的是什麽？你们可以放轻松一点，只一、两分钟，各人自己
想。认真想清楚後，请大家站起来，跪下，从忏悔开始，把刚才自己观察思惟的内容，很
恳切的在佛前忏悔，忏悔以後，下面就决心受皈，皈依三宝，照著世尊告诉我们的法则去
做为我们行持的准则。（下面是进行仪轨）
……每位同学都要把这些放在心里，真正的去行持，这就是我们得戒以後的随行。在
这个时代，我们学广论，能够得到圆满的法，不但自己，我们的父母、怨亲债主、法界众
生，也都要帮他们超脱生死轮回。生死轮回的根本是业，业的根本是烦恼、惑。现在我们
讲了很多道理，对境的时候还是随顺著烦恼；还有我们发愿要度法界众生，可是对境时，
小小的烦恼都挡不住，这些都是要很惭愧的事情。并不是说今天我们一口气一下就都挡住
了，但至少我能够认得它，随分随力的能做多少就做多少。天下的事情就是这样，当你随
顺、放纵的话，那就一无是处，当你肯真正去做的话，一定会自己感觉到至少现在警惕了
、明天更加强，如果你分分秒秒能够增上，那就对了。
平常我们最容易犯的是懂得道理，在做的时候却总是宽容、找很多藉口，做为烦恼的
护航者。我们在极大部分的情况下，乃至於我们学了对治烦恼的法门，还是用来做为烦恼
的护航者，这一点是我们最应该痛心、最应该努力的地方。如果真正认识了这一点去做的
话，对治烦恼并不难。所以这两天在这里正好，外面这个缘很好，对境的时候去看一看，
我是不是认识烦恼？认识了烦恼时去看，我是随顺我的习气？是纵容这个烦恼？还是想办
法克制这个烦恼？在这情况下，即使我没成功，实际上比以前改善了。
当我们能够认识它，努力去克制它却没成功，实际上总比以前改善了，这是一个非常
重要的关键所在！如果我们真正能够在这上面努力的话，修行就对，并不需要我们一口气
就挡住了。如果老师一讲，你就挡住了，明天再一讲，你挡住了，这本广论讲完，你岂不
也就差不多成佛了？不是的！所以这个特点在这里说一下。
总结一句话，有无尽的烦恼，我要断，今天受了戒，对境的时候，我努力！随行也是
同样的，这是「戒」的随行，那麽一天的功德就有无量无边。
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行善作恶会改变命运之常轨，
「一切福田，不离方寸之心；一切祸福，不离步步所行。」