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在家居士修学原则
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上日下常法师
民国八十二年对福智精舍僧众开示
最近由於法人整个活动推展的进度比我们预期的快很多，这可以说是众生的共业，是
个好现象。从去年年底北部的班长研讨班开始，紧跟著他们又计划要学戒，但学「戒」一
定要从实际上，慢慢地、真正地去行持才对。对在家居士现处的状况来说，我们要帮忙他
们是绰绰有馀的，可是我们的目标，如果只是凭现在所学的一点，就去帮忙他们，那我们
根本就错的。能真正帮他们的，是佛菩萨。而我们要发了胜义菩提心，最好成了佛才能真
正帮忙。所以现在不是真的帮他们，而是共同策励，相互扶持，以求辗转增上。
我们要了解：真的要走上去，一定要同心同愿，愿意承担如来家业，愿意拿正法来净
化自己，以此大众的心力迎请师长，祈求能够感得师长的慈悲摄受。站在这个立场上，希
望他们能跟大家一样，集成更强的一个增上共业团体。其次，如果正法留在世间的话，它
一定要像金字塔一样，高深广大而上下次第井然，其中不但有出家人，还有在家人；不但
这一代，还有下一代。这也是师长所期望我们的。
所以，在这里谈不上帮他们，只是依次第本身，将我们应该学的基础先行做好，然後
随分引导他们渐次而上。实际上，居士们的出现虽然早了一点，但现在看起来是件好事情
。这分两方面来说：我们僧众这方面，更要加紧用功。从去年年底开始，就已经准备学「
戒」，我们走到一个相当的程度以後，把最浅近的那部分，也使在家居士跟著上来。我们
的「戒行持犯」那时就开始了，而且大家也都有很好的觉受。可是，因为很多因缘并不随
顺，他们却始终没有办法真正很快速的进步。
目前，重要的是，在家居士既然起了步，他们现在走到哪一步，我们怎样去辅助他们
，使得彼此间不要脱节。其次，刚进来我们这里将来准备出家的同学，这一步如果走不上
来，要想进入僧团，绝无可能。简单地说：原则上，我们学了广论以後，了解应该走的是
「增上生道」，所谓增上生道，就是使我们生命实质上改善。我们平常都说的「离苦得乐
」，但这个离苦得乐，不是肤浅的、眼前的；而是深广的、久远而究竟的。而这个，照著
佛法来说，它并不离开世间，但一定是从世间更深、更广的角度去看。
增上生的根本意趣何在呢？因为既然一切都是业决定的，而业又分为善、恶、净三部
分，首先要把善从恶里面分开来，第二步，要把净从善当中分出来。善恶之分，不在形相
上面，但不离开形相。要在做事情的时候，把握住善净的意乐和正确的知见，这两者都非
常重要。如果意乐对了，知见不对，还是不行，要意乐对、知见也对，这个方法才完全正
确。而意乐跟方法上又分出：从下士只看是善是恶：是为了自己，还是为了别人？为贪□
痴所使，还是出於感恩以及尊敬？那就是广论上面说的增上生，它不但顺生受，而且现生
受－－现世就会现起果报。而这需要的条件是增上的意乐－－增上的贪□痴，那这生就变
坏；增上的报恩、尊敬三宝等，那这生就变好。这个完全在起心动念当中。在这基础上，
进一步才谈到从善中净化。这就是我们第一步的下手处。要求增上生，其关键在业，业的
中心在意乐。学广论主要需认得这些道理，不过，那时走的只是一个理论的认识，并没有
实质的内容。等到对广论的轮廓有了认识以後，再开始实践。此时仍旧不离开广论，可是
跟以前所学的，从另一个角度去看，完全是两码子事。以前是在文字上转，还在外头，不
是真正的「内明」，现在开始体认文字的内义，这要反省观察自己。
对於在家居士来说，生活很忙碌，平常没有这种机会认识，所以虽然说了很多道理，
大家不容易体验。於是给他们一个题目「观功念恩」，这个题目的重心，完全不离开我们
的日常生活。我们在日常生活中，一天到晚你来我往，以佛法来说，就是心对著境造种种
的业。不管知道不知道一天到晚都在这个里头。知道或不知道，就造业来说，没什麽关系
，因为同样都在造业；就业的善恶升沈来讲，关系太大了，因为如果你不知道，就算你做
对了，也永远轮回生死。当我们了解了，我们当然不愿意「受苦」，一定要向上。不但了
解了这个关键，而且晓得怎麽从这里改善。所以说，了解或不了解，对於我们有绝对的关
系。既然我们在任何情况下，一定造业，那为什麽不造善的业，让命运控制在自己手上？
反而莫名其妙的，想求快乐却造了远离快乐的恶业呢？我们现在整个要学的，就是这个。
虽然讲「意乐」，可是在我们日常生活当中，心对境的时候，大家不知道，还是照著老习
惯，还是造轮回生死的业，书本上讲的道理生活中就是用不上。现在透过「观功念恩」，
观察对境时的起心动念。平常我们看见任何一个人，或是处理我们面对的问题，是用什麽
心态？以前，要不是情染，不得不迁就，否则就是勉强地被五欲牵著而兜在一块儿，就像
牛被绳子绑在那里，一点办法也没有，而自己还感觉不出来。
此外，对所对的人，心境上面所感受到的大多是「观过念怨」，但是我们并不晓得为
什麽，只觉得生活中这个人对不起我，那个人也对不起我，只觉得我花了这麽多努力，为
什麽还没有办法改善呢？我们都是这种情况。所以，现在提出「观功念恩」来，学了这麽
多佛法，不要老在理论上面空绕，对境的时候你看看自己的心。它真正的用意，当然，你
能观察到很深细的地方固然很好，而且将来走进去应该如此，而眼前的第一步是什麽？当
对境的时候，你才发现，以前讲了很多佛法，自己根本不知道如何用，明明所对的境，很
多是对我们有恩的，可是我们却看不见。又有功又有恩，我们却看不见，只看见他又糟又
坏。所以，真正重要的，我们应该定下心来，想办法把学的东西转化，产生真正的功效。
也就是说，佛法是内明，业本来是内心的起心动念，我们学了佛法，要想办法真正认识业
－也就是心对境时内心的起心动念，这才是真正重要的。
我们叫居士观察心相，很不幸大家犯了个毛病。观察心相是不需要拐弯抹角，又分析
又观察的，而是直下了当的，对境之时自己反观：「我这个心念，现在是看对方的功、念
他的恩，还是我现在这个心念起了恶心？」没有什麽好分析观察的，真正要认识的，就是
这个。这在我们僧团来说，已经花了一段很长的时候，慢慢习惯了，理所当然的觉得：对
境时，就是这个样子啊！一直不晓得在家居士们的问题在哪里，经过长时观察，仔细想，
发现他们绕在文字上转，对境想错了。他们想：「他为什麽对我这样？」想以前如何、以
後如何。这种情况该怎麽办？应该对著境时直下了解你现在心里是什麽状态。麻烦的是，
在家居士很多都没有看到烦恼的行相，甚至不懂烦恼。虽然翻开广论中士道中烦恼的定义
给大家看：「烦恼才生，令心杂染，倒取所缘…」念了很多次，我现在才了解，他们对烦
恼根本看不见。回想我自己也一样，我在这上面花了好长的时间，还有我的师长一次一次
给了我好大的加持，通常，有了这个认识，经过一些时日，内心当中有了相对的净化之相
出现，那个时候回过头来看，才有深一层的认识。所以实际上，应该了解的是自己的心相
，如果了解的只是文字相，势将越学越远。现在，居士们还看不见烦恼，那怎麽办？对他
们真正最重要的，就是对境的时候，看看：我是随顺著以前的习惯－潜意识里为了我而做
的，还是真的要帮人家的忙而做的呢？好简单，就是这麽一个念头，没有什麽道理好讲。
空讲道理，错掉了，已经不知道错到哪里去了，还去问人家！还去商量！如果你要问，应
去问一个过来人：「我对境的时候，心中这个状态对不对？」就这麽一句话，这才是真正
重要的。
最近很好，有些人已经回过头来，看见了「业」。现在，对在家居士最主要是看见这
个「业」，并不要太深远的东西。要看见这个「业」，还要有一个最重要的原则－要找真
正有经验的人，第一步就这样。在家人摸索这个东西，一定要问此间几位较有经验的法师
。真正重要的，是怎麽样想办法认识这个东西。由於在内心当中真正反观自己而认识了业
，那时候就开始了解：啊！原来业操纵在我自己的手上。这个转折较为微细，但是你认识
以後，实在非常方便，对境的时候，你马上就看见了：仍旧是依自己的习气！还是它！
我再重述一遍：绝对不要停在理论上面空转。一般听到法师开示以後，理论上好像懂
了，不懂的话，再去问问别人，就觉得「啊！懂了！懂了。」实际上是越走越远。学习广
论的第一轮时，只了解文字是没有错的。先在文字上了解一个大纲，然後启发好乐。现在
，第二轮要深入的话，就不一样了，当你真正在内心认识了这个以後，回过头看看，那时
才懂得广论上全部都有。那个时候，要把皮去掉，真正吃里面的肉（体会内涵），那才是
广论真正指给我们的。但这一步，须要前面说的这个条件。所以说，不是大家再去商量，
而是你一定要在内心当中照著这个方法死死的咬紧牙关去找。这对在家居士的困难是还要
上班，所以列的条文要简单，先列二条：晚上一条，早上一条。也许到了晚上想不起来，
没关系；今天想不起来，那明天！要把时间放宽一点。想的事情也不要多，只想一件事，
而且这件事是你印象比较深的。假定你今天胡里胡涂过去了，那还宁愿在佛前忏悔祈求。
生活中总常有些比较显明的、心里记忆较深的事，然後去想：「理论上告诉我的是这样，
当时我对境的时候，心态是如何？」这样不断的去观察。当实际做的时候，一定要咬紧牙
关集中在这个上面，千万不要偏到别的地方去。例如：理论上面说，遇见境的时候，千万
不要发脾气，要忍耐。为什麽自己就是忍不住，要发脾气呢？学了这个法，就要拿来用，
从业的角度去看，从前面下士或後面的上士所学的法去看，都没有关系。透过这样多少可
以找到一点行相，这就有实际上的内涵了。
以上这样做到了，第二天早晨做什麽呢？起床以後，心里警策一下：「哎呀！我这个
人生都是虚度的，现在开始不要这样，一定要想办法，今天多多少少要跟法相应。」虽然
不一定能挡得住烦恼，可是如果能提起佛法来，今天再去造恶的时候，恶心就不会像以前
那麽刚强。造的恶可以软一点。还有，因为有了警觉心，将来，这个警觉心会帮助我们，
策发我们，真正地能够从轮回跳出来的。带著这个心，慢慢的再去做。像平常这样去做的
时候，因为有了早上的提醒，所以当对境的时候，有「缘」的时候，我就想办法把「法」
拿出来用一下，照一照，照了以後会发觉，「哎呀！学了法又用不上！」假定有时间，再
去想一想，用笔记下来，到晚上把这件事真正的去做。开始要单纯，不要准备了一大堆结
果全用不上。如果今天晚上忙，那麽一个礼拜一次或两次，有空时继续做下去。经过这样
一来，你会真正发现：内心中的状态跟以前不太一样了。这时候，就有过来人会告诉你经
论上面差别何在。所以眼前真正的第一步，就是对这一点有些认识，以後真正进步的因，
就须要以这个认识作为基础。
由於大家的善根、共业，法人很快的会有比较大的道场，然後，在家居士可以抽出时
间来做短期进修，而短期进修要有一个基础：就是前面说的，去观察内心的那一段功夫。
有了前面那个基础的认识以後，对境的时候，他会看清楚：「哎！又被贪所使了。」贪烦
恼的细的行相暂且不管，至少能认得这个是「贪」，这个是「□」，而认得它是贪□烦恼
时，就不在粗猛的「痴」相当中了。这样，对於粗猛的烦恼，就能识破而得开始控制它。
但往往未能调伏。此时，认得了烦恼而又未能调伏，将使自己深感痛苦。所幸这种痛苦正
是皈依之因，正因为有此苦恼，才要皈依、才要学佛，如果此种心力量够，早晚皈依也就
强而有力。再不，就能策发上山，到寺院来精进用功了。初始用功，环境的保护非常重要
，既然要环境来保护，所以现在不必在理论上去说，说了也没用，反正你到那个环境下，
自然就可以。
我举一个简单的事实：譬如大家在此受八关斋戒，护持人员在外面，他们体会不到；
在里面正式受的同学，那个气氛，会帮助他的，很多同学都有此感受。所以，这里特别说
明须要两样东西：第一，必须要有心理上的认识；第二，有了这种认识，在环境相应的时
候，心境配合，精进如理的用功。这样内心上的认识加上外在环境的保护，就能一步一步
的深入了。现在在家居士用「观功念恩」，探索心相，是认识前面那个部分；将来到寺院
里的短期进修，是配合後面那个部分，在这种情况之下，到时候，就会有另外的内涵出现
。
但愿透过为他们设想的这套方式，能由此步上修行之途。所以若在理论上不清楚的，
或步骤过程中还有问题的，你们提出来先行解决。欲真正深入，须环境的保护。在未得正
式用功前，随分随力的多积福德资粮。另一面需防违缘。违缘千万不可以造。如果在培植
福德过程中，心里老是很刚强，看不见自己的傲慢心、排拒别人，一天到晚老是想：这个
人不对，那个人不对。最好的环境给了他，他却老想人家的不对，那完了！这点大家可自
省检点。同样的，我们在寺院中，有人看见了，反观自己内心的业流，就全部精神投注下
去，皈投依靠；有人不然，所看的是：这个人拜得不如法，这个人怎麽唱腔那样？真正用
心的人，什麽都听不见、也看不到，只有全心皈投；而他在那儿嫌那个人不好，这个人不
好，结果弄到後来，大家受用，唯独他不受用。所以，此类违缘，千万注意，在没来之前
先行拿掉，否则别人步步向上，而他在那里心里嘀咕别人，那他造的业就很可怕了。所以
，对在家居士来说，真正重要的，眼前就是「观功念恩」，认得以前「观过念怨」对自己
的伤害，拿掉这个违缘。同时，认得心应该怎麽去安立。过患就转成功德了。原则上就是
这样。也就是说，对在家居士，做法上面，现在不要再讲道理，再停在空讲道理的话，越
讲越远了。举一个简单的比喻：譬如写字，或者说小学里面做算术。老师讲解以後，有一
种对老师讲的公式懂了；有一种听得迷迷糊糊。发题目叫大家去做，结果大致可分两类：
有一类就去做，做了半天辛苦不堪，但是自己认真努力地只管做，慢慢的做懂了。还有一
类，做了些时，没耐心，就放下来问别人，问了还弄不懂，借别人的抄一下，结果他不但
抄出来了，而且也抄对了。抄别人的过程当中，似乎也抄懂了，所以弄到後来，他每次不
知道的时候，就拿别人的抄一抄啊！觉得懂了懂了，实际上他永远不懂！这个比喻非常重
要！说明这件事情非自己去摸索不可，因为这是心路历程。自己不从努力中依法摸索，绝
对不可能认识。
对居士而言，列的条目一定要很简单，就是早晨、晚上，这个做到了，才做别的。因
为刚开始时，就算看对了，反而更糟糕，他反而寸步难行。因为上班时，没有一样事情是
对的，但又不能不上班。所以居士看见自己内心的行相以後，将来用功不是在生活中处处
挡住它，而是短期的进修，如八关斋戒，那时一天一夜一定可以守得非常清净。首先就要
认识这些。认识了以後，平常要多积功德，还是照样的上班、研讨广论，要做什麽，就照
常做什麽。平常的时候，早晚努力祈求、皈依。假定做得好的话，到时候，皈依的心就开
始不一样了，皈依的心真正有的话，祈求的效果自然而然就产生了，这是眼前我们能做到
的。然後，八关斋戒一次一次的来，这是眼前真正重要的。最好第一次一定到道场来，有
了一次、两次的薰习以後，我们到台北或者什麽地方，遇到礼拜天，居士就集中起来受八
关斋戒，那一天就好好的用功。如果这样下去的话，效果会很快出现。
眼前真正重要的，为了有所借镜，主要用《俞净意公遇灶神记》跟《了凡四训》这两
篇，至於其他的，如《德育古□》、《历史感应统纪》等，这一类活生生的实例，这些书
的功用是：也许可以从实际例子中，能够学会使自己怎麽进去。譬如像《了凡四训》，云
谷法会禅师叫袁先生自己反省、检查的这些话，我们也都会立刻从自己内心上面看到，从
这个地方改善。《俞净意公遇灶神记》也是一样。这是眼前我们真正的著手处。万一还不
行，那怎麽办呢？种种原因总结起来，不外两个：第一个，就是理路还没有摸清楚；第二
个，有人说是自己业障重，这是可能的，在这种情况下，始终记住一个原则：不要停！只
要继续走下去，一定成功。有一个特点我们要晓得，假定我们真正业障重的话，像广论这
样的书，我们根本碰不到，像广论这样圆满的教法，怎麽可能让一个业障重的人碰到呢？
中间过程，总有些什麽违缘，这个违缘，我们没有认识清楚。所以眼前，只要耐著心慢慢
的继续走下去，既然广论前面已经学了，现在放下来那太可惜！那是前功尽弃。弄得不好
的话，我们往往学了广论以後会产生很多负效果，如地藏经论上面说「聪明慢」，这一点
不细说它。总之如果学了广论而不走这一步，正面的效果得不到，这事情还小；反而有时
候，甚至会造了很多更糟糕的违法因缘。因此，大家记住一句话：不要停。慢慢的，总是
在这个地方摸索，只要继续的肯走下去，一定能渐渐增上。所以祖师一再告诉我们说：「
只要肯走。」最重要的就是，如果自己放弃掉，那就没办法了。但是反过来说，这也急不
来。以上大概是整个用功的过程。