转载自 福智佛教基金会http://www.bwmc.org.tw/
已获得 福智佛教基金会同意转载
如何实践悌道精神
------------------------------------------------------------------------------
上日下常法师
民国八十五年十月七日於台北学苑
为了一生、一生接得上去，我们一定要推行悌道，把自我放低、考虑别人，甚至於以
别人为主，这样一步一步地净化自己。
如何实践悌道精神，这个题目本身是学了广论以後，要从共下士、共中士、上士一步
步走上去之前下脚的第一步。因此，这个基础可以说是下士。虽然佛法是从中士开始，可
是必定要从这基础上一步步深入，像造房子一样，一层楼、二层楼……往上盖，这基础虽
然在地下看不见的，却是必须要的。因为真正修学佛法，一定从净罪集资开始。
一般说起来，在家人很不容易把精神贯注在修学佛法上面。最近这个时代的种种状况
，表面上看起来使在家人修学佛法更为困难，实际上，对一个有志向上而且正确把握方法
的人来说，却是一个很好的「时大」因缘，因为有一部分事情只有在家居士能够去做。在
座诸位要去实践这一部分时，我特别提出实践悌道精神，有其特别的原因。我们怎麽把它
连贯起来呢？今天我先把理论说明一下，最大的希望是各位把这理论在日常生活当中去实
践。
面对这个纷扰的时代，诸位既修学了佛法，就应趁这个时代为佛法留下一片净土，使
得人们能够保留著一颗善良的心。当社会环境每况愈下时，表面上看起来好像好人没办法
去做好人，实际上是更容易做好人，因为别人不做，只要我们稍微去做一点点的话，效应
很快、很容易产生，我们推展无农药蔬菜就是最显著、最实际的例子。这个时代不仅仅是
我们这些修学佛法的人，大家都感觉到农药对人类的伤害这麽地大，无农药食物对人的健
康这麽重要，但始终没办法做到，其根本的原因，在於欠缺内在的精神。现在我们因为有
了内在的精神，有了中心理念，推动著我们齐心共同努力，所以，我们虽然都是外行，但
是居然做到了，这现象给我们很大的鼓励。
现在世间上一般的看法，是把人类的终极目标看成外在的东西，所以去追求物质上的
享受。然而佛法告诉我们人类的终极目标是内在的东西，所以称为「内明」之学。因此，
修学佛法的佛弟子，虽然身为一个现实社会的人，但是能够了解现实生活只是一个辅助，
能够掌握主辅的关系去努力实践；如此，在眼前，能够为自己好好地生活下去，在未来，
能够为佛法留下一片净土。能够做到这样，我们岂不是积下了最好的资粮？
现在我不完全用佛法的字眼去谈这问题，但内涵上面完全用佛法的精神，为什麽要这
样呢？为了希望渐渐把这个概念推展开去，使影响的层面更深更广，而要影响我们周围的
人，乃至更多的人，一定要使用世间共同的语言才有可能。内在的佛法很深很广，但其中
有一部分是与世间共同的，因此，这一部分要去与世间人对谈时可以不用佛法的语言，但
是同样能够产生佛法的效果。以世间的观点来看，儒家的「仁」的基本精神，就是佛法「
下士」的根本基础。所以，我首先就引用《论语》的语言来说明。
《论语》第一篇〈学而篇〉的第一章－－子曰：「学而时习之，不亦说乎；有朋自远
方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。」这段话是告诉我们，学习一件事情不但
要学，而且学了以後还要不断地照著去做。世间的事情，对绝大部分的人来说，好像样样
都要经过学习，可是以佛法的标准去衡量的话，很多事情我们不必去学，这话怎麽讲呢？
学了佛法以後，我们了解每个人有每个人的习性，依照著这习性去走的话，不必经过深入
地学习，随便地一碰、一学，轻而易举地就会了。例如平常所说的：「食色性也」，饮食
、男女这两件事情不用去学，放眼看去是人类共通的本能，甚至是有情界六道轮回当中共
通的，我们仔细去看，不论高等动物、低等动物的确都可以不用去学。所以从佛法去看的
话，现代的人类好像学了很多科学，可是基本上所追求的目标还是为了男女、饮食这两样
东西，不管它包装得多漂亮、多完美，实际上都是为了这个需求，但是这种东西根本不用
去学习！我们进一步去看，世间的人做了很多事情，例如念了书去赚钱，又为了赚钱，把
所学的东西加强练习。当学了这东西，做的时候快乐不快乐呢？仔细去想，会发现一点都
不快乐！
谈到这里，我要告诉各位，只有「学而时习之」这一件事情是快乐的，为什麽快乐呢
？因为这种快乐是内心上面的东西，我还是用《论语》上的话来证成《论语》。孔老夫子
说：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。」这是孔夫子所说的内心的快乐，所以
孔老夫子最赞叹的是颜回，因为颜回能做到「一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其
乐。」这些话很明白地说明快乐绝对不是吃得好、穿得好，那些外在物质的表相！世间人
无法了解儒家所说的这快乐是什麽，现在我们学了佛，透过了佛法渐次去体验，我想各位
多少会有所感受吧！即便是还没实际去实践，但因对广论理路上有了了解，内心中自然会
启发一种希望，因而觉得很欢喜。如果能进一步照著去实践的时候，各位一定多多少少能
够体会到这快乐。譬如各位平常很重视皈依，去精进共修时，当皈依到量生起的时候，内
心之快乐一定也是与这个量具足的。佛法告诉我们皈依是皈依法，皈依法就要如法行持，
这如法行持是内明之学，这一点和儒家所谓的「仁」是同样的特徵。
这些理论除非内心当中有很明确的体验，否则不大容易了解，因此我举一些实际上的
例子，让各位同学自己去比对、去观照自己。当我们学了广论，理论上了解了，开始去实
践的时候，大家会不会有种感觉－－我们的做法和世间人不一样，世间是获取，我们是付
出，在付出过程当中，内心上面产生一种很大、很大的鼓励和快乐。诸位正在推行善行小
点滴，不知是否有如此的经验？在团体中彼此付出，这就造了很大的善业，也是悌道的实
践。
业包括身、口、意三方面。造一件善业，意乐为主，身口为副。有的时候哪怕仅仅是
意乐的造作，也会有很大的效果。我举个实际的例子，有位曾居士谈到他平常在马路上常
常看见有小动物被撞死，就会上前帮它收□掩埋。他这个善行被另一位同事听见以後，心
里就一直想效法他这样做，但真正在马路上看见这种情况时，心中就会生起很多其他的念
头，例如会想：马路上好危险，万一跑过去被车撞死了，怎麽办；反正它已死了，已经不
是紧要的关头，总归会有人来处理这件事情；车子已经开过头，再回头很危险……等等理
由而没有付诸身、口去做。想做一件善事与实际付诸行动之间，的确有段长的差距，所以
虽然想了很久但始终做不到，不过也因为想了很久，不断策励、策励的结果，总有一天会
做成功的！刚刚提到的另一位同事就是这样。有一次，他车子已经开过头了，就再次折回
来，把那只狗从马路中间拖出来，当时旁边很多人责怪他挡住马路，他做好事虽然受了人
家的责骂，但是他好高与，一路好高兴地回去，回去以後看见了曾居士，一面抱著他跳，
一面说：「今天我终於做到了！终於做到了！」所以，当我们想做一件善事，事先一再告
诉自己要这样做，但是真正事到临头，习性总是会找很多种理由让你不做，这时候锲而不
舍的精神是最必要的，否则，觉得失败而停留在那里，那就永远没有成功的机会。
行为本身必须经过几个条件才能够做得到，第一个要「学而时习之」，例如我们现在
学广论，学了以後要不断策励自己「时习之」，理论上面学会了以後开始去实践，这当中
的过程是个拉锯战，如果能以锲而不舍的精神去做，最後成功时就会产生「不亦说乎」的
效果。第二个「有朋自远方来」，周围的人看这件事情觉得这个傻瓜忙这件事情干什麽呢
？但是远方的朋友大家谈起这件事情，好高兴！最後「人不知而不愠」，遇到志同道合的
固然很好，没志同道合的也没关系，因为这本来就是自己内心上头的，不要人家知道，这
个快乐是内心的，所以说：「不亦君子乎？」佛法内明的特徵与这个相吻合。这个特徵儒
家不是说「内明」，而是说「仁」。
〈学而篇〉第二章孔子的弟子有子说：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯
上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？」仁不
仅仅是一个理念，它是必须去实践的。实践的时候有的人可以做到「安而行之」，天生就
是如此；有的人必须「利而行之」；有的人必须「勉强而行之」。我们现在学佛是属於後
者，因为我们都是了解了学佛对我们有好处以後，努力策励自己去学、去做。最後我们做
到的境界一定比儒家的标准高出□多，但在基础上仍然必须透过儒家慢慢走上去。那麽从
哪里走上去？从孝悌开始。仁的实践依实际对象的不同，有不同的名称，但是其中心问题
都从内心净化开始。佛法告诉我们，伤害自己、损害别人都是因为有这个「我」。然而，
现在我们不能、也不是一口气拿掉「我」，不但是理论上根本不可能立即拿掉，假定能够
全部拿掉，就成了二乘，而在法华会上後悔。所以广论一再告诉我们，不要先拿掉这个「
我」。那怎麽办呢？从「我」去转变、从「我」去放大，先去想别人－－我不要的，不给
别人；我要的，给别人。这种精神对尊长来说是「孝」，对同伴来说是「悌」，这是儒家
「仁」的实践，也是实践广论的下脚处！
今天有因缘介绍各位实践并推展悌道，经过前面的说明，想必大家已比较清楚其内涵
，怎麽把所学的广论，先在理论上面建立，然後一步一步实践，最後的终极目标－－成就
无上菩提。但是，要成就无上菩提不是短短的三、五个月，三、五年，三、五生，那是个
无限的时间，三大阿僧□劫的时间是基础，成了佛以後要永远的走下去，这就是增上生的
特点。为了一生、一生接得上去，我们一定要推行悌道，把自我放低、考虑别人，甚至於
以别人为主，这样一步一步地去净化自己，所以说眼前必须先从理论上去了解，了解内容
以後实践的下手处是推行悌道。我们学了佛向佛看齐，所以真正的老师是佛。一起学佛法
的人，虽然有僧俗之分，但是内涵上面是相同的，因此以其内涵来说，凡是与我们一起学
佛的人，都是我们的同伴，对他们我们都要推行「悌道」精神。
关於悌道的实践，眼前我们是「利而行之」、「勉强而行之」，因为知道这样做对我
们有利益，所以勉强自己去做，可是习性又与它不相应，因此要做出一点点的成效，都得
相当长的一段时间。所以开始去做的时候，最好先把标准放在「下士」，然而最後目标是
在上士，然後继续不断推动自己这样去做。
实践过程当中，善行小点滴也好，日行一善也好，三百善也好，名称虽不同，但都有
一个很实在的问题，分总、别两方面来说。总的我建议你们先学三百善，先自己设定一个
目标－－我要做到一个什麽样的程度，希望把自己最显著的某样错误改正，策励自己想办
法在一定时间之内改掉自己最大、最基本的缺点。行善刚开始虽然很困难，但是做习惯以
後，每天都可以找到很多行善的因缘。不过，每天要行善，的确可以做到日行一善；然而
每天要改过，就不可能日改一过了，若能够日改一过的话，这一生虽不成佛，但至少可成
为菩萨。所以我们一定要要求自己，在一定时间内一定要改正那一个过，并且先计划好分
成几个步骤去改正。通常单单从改过看的话，觉得这个过老是改不掉，此时心里会越来越
沉，最後一定会放弃，然後恢复原来的老样子。所以在改过之前必须先要集聚资粮。
刚开始做的时候，为了策励自己，哪怕很小的事情都去做，做成了以後心里会想：啊
！今天，我终於能够把自己平常认为大而化之、视而不见、找种种藉口推拖的这些事情做
好了，如此提起来以後会很明确的感觉到内心有一股力量生起，然後，这个力量会继续策
励自己再出发，因此策励自己有很大的好处。我们仔细去观察每个人平常的习惯，最常见
的是「无奈」两个字，做什麽事都觉得没味道，只是被逼得非做不可，一生就在这样的状
态当中莫名其妙地度过，很难从生活当中感到兴趣，而如果感到有兴趣的事情，以佛法去
看的话却又都是轮回六道之因、三恶道之因。这一点我建议诸位做事情的时候多加反省、
多加比较，平常生活当中，如果最好的就是无记，做过後内心没什麽东西的，那就只是无
奈了！感觉就这样一回事嘛！刚开始为了念书而拚，等到成了家以後，为了子女而拚。等
到真正开始去做这件事情的时候，内心当中有不同的感觉－－今天我终於完成了我的理念
，不要小看这一点，「水滴虽微，渐盈大器」。恶是这样，善也是这样。恶跟善不同的地
方，恶初期好像无关紧要，最後下了地狱；善是小小的地方，感觉有种愉快的心情，然後
常常去做，做久了以後，会感觉生活当中内在有种情趣出现；会体会到「人不知而不愠」
的快乐，不要人家知道，我自己知道，遇见志同道合的人－－「有朋自远方来，不亦乐乎
」，内心当中很明确的提升成这种感受。有了这种力量以後，想要改善过错就做得到了。
这个时候，会体会到两件事情：想要做的净罪集资，有了力量，而且有了信心。假定不透
过这样的实践，根本建立不起这信心来，也就没有实践的力量了！因此我们所期望的无上
菩提不是一个空的目标，而是我们现在眼前要去实践的，脚踏实地要走的路。
了解了这个特徵，现在我们要推行悌道，最难克服的就是怎麽把「观过」变成「观功
」，但你要慢慢地去试。在试的过程当中，我建议你们从小的地方下手，譬如看见一个人
的座位下面掉了一样东西，以前你会想：这个人就这个样子。现在因为想去行善的时候，
你自然会想：啊！又有一件善事可做了。如果你常常这样子去练习，以後你会体会到一个
很有趣的事实：不靠团体而想挡得住烦恼的现行是非常困难的。
在座每位同学都参加过法会，在法会上面的感受，跟一个人的感受一样不一样？肯定
不一样。所以我们亲自去做，能够验证广论上面说的，一个人去做是做不起来的，在团体
当中自自然然就会得到这种力量。然而在团体当中，你投入的实际上也只是你平日一个人
做的，但只要把一个人平常做的力量放在团体当中去做的话，自然会有一个很有趣的效果
出现－－付出的是一样，效果却完成不一样！这完全是因为形成团体所产生的回应！大家
有没有注意到这个事实？这是不是一个团体的功德？所以「观功念恩」从个人的功德去下
手会比较困难，如果从团体的功德去下手就容易多了！而且，当有了实际活生生的经验以
後，根本不要观，他本身就是功德！所以去看的时候，要具有总、别相的概念，将来修行
到懂得善巧的时候，会懂得在何处以总相去看容易，在何处以别相去看容易，实际上这两
者是分不开的，只是在策发、提示、引发我们的时候，哪一个有力而已。
最近我常常提到为了整个佛法的久住，在家居士的地位变得举足轻重，其实以前也一
样是举足轻重，因为没有在家人，哪有出家人？那为什麽现在我要特别提出来呢？因为如
果每个在家人都一样地好，那我们就显不出什麽特别了，反正少了我一个也影响不了大局
，但现在正因为这个时代不是每个在家人都一样地好，所以少掉我一个就是少掉了一个好
人。以此类推，更明确的说，如果我们这个团体存在，能传承下去的话，佛法就有地方生
根了！为了这样的理念，我觉得现在对各位在家居士来说，正是集聚资粮的「时大」因缘
！在这「时大」因缘里，有些事情也只有在家居士能做，出家人只能做个辅助而已。哪些
事情呢？就是目前提出的文教事业和慈心事业。一个是为了心理的健康，一个是为了生理
的健康，身心健康提升的话，才能达到身心灵净化。前面提到无农药的事情很多人去推展
，但成果很少。而我们这群外行人居然做成功了，在座每一位都是最主要的功臣。明明有
这麽大的功，为什麽不去看它？
再来看看文教事业，不管早期所办的教师营，以及现在推展的儿童读经班，在在都显
示只靠一个人是做不起来的。我提出一个例子来证明，有一位家长在凤山寺读经班成立之
前就听说读经的好处，於是就教他的孩子背《三字经》。「人之初，性本善，性相近，习
相远」，四句十二个字，背了一个月居然背不出来，家长想尽种种办法，孩子还是背不出
来，家长正想放弃的时候，凤山寺读经班成立了，他很高兴把孩子送来，没想到送来没几
天，孩子把整部《三字经》背出来了。那位家长在惊讶之馀，特别把这段事情的始末报告
出来，他就觉得这是凤山寺的加持，其实我知道这是团体的力量。
在团体提升过程当中，我所以特别提出「悌道」的实践，真正的重心就在这上头，总
结起来，学广论使我们对整个人生的目标有个确定，理论认识了去实践，实践过程当中，
现在跟我们相应的是「下士」部分，这部分去实践的时候，就是利用「时大」因缘去做我
们要做的那一部分。对里边来说是悌道的实践，对外面来说是日行一善，然後，把功德回
向给我们原来所安立的宗旨，以求共同增上。
--
行善作恶会改变命运之常轨，
「一切福田，不离方寸之心；一切祸福，不离步步所行。」