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为何做善行记录
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上日下常法师
民国八十五年十二月二十三日於凤山寺
修行过程中 增上环境的重要
我先简单说明为何做善行记录，在说明之前，我们先回忆一下《了凡四训》和《俞净
意公遇灶神记》这两个故事。
首先我们来看看袁了凡先生跟俞净意公两人有什縻差别。袁了凡先生一生并没有吃什
麽苦头，可以说过得蛮好的，但是在他遇见云谷法会禅师之後，按照禅师所指示的道理去
做，除了亲身体验以外，还将自己的经验写出来，完成了《了凡四训》一书，包含立命之
学、改过之法、积善之方、谦德之效、训子之文等。而俞净意公则和袁先生不一样（《了
凡四训》一书的附录《俞净意公遇灶神记》，不是俞公本人写的），俞净意公虽然也想做
一点好事情，但是他做的好事情，只是「因人成事」。什麽叫「因人成事」？可以说是一
种随波逐流的状态，就是：他内心当中虽然也晓得什麽应该做，什麽不应该做，可是当外
面的环境改变的时候，他的心念和行为就跟著环境转了。现在我们先停下来，想想自己是
不是这个样子！比较一下，自己是像袁先生那样，还是像俞居士那样？这点对我们非常重
要！否则，善行记录根本无从记起，就算是记了，也是骗骗自己，骗骗别人，比不记还坏
，何必浪费时间！
前面这一点如果认识清楚，接下来谈的这些问题，对我们而言就不是戏论了。这并不
是说我们一定要像袁先生那样，因为我们每个人宿生带来的根性，不是那麽容易改得过来
，即使一生努力去改，到底能改多少，是很难下定论的。可是当我们自己衡准以後，所采
取的方式就不太一样。假定自己能像袁先生那样，受外面环境的影响比较小，那麽即使环
境稍微差一点，还能够挡得住；但是如果我们觉得自己像俞先生，那麽外面的环境对我们
就极端重要了！体会到这一点，当我们有机会选择的时候，就晓得应该选择哪一种环境了
。这个基本概念不但对我们极端重要，而且适用於大小不同的年龄，换句话说，在我们修
行过程当中，还没有证得圣位之前，所皈依的三宝，是外在的，但我们必须要靠这个环境
来增上。
我们别忽视一点小小的起心动念，实际上，「业」就是从这个时候开始的。假定各位
条件够的话，思惟一下广论的「宗」跟「因」就可以了，否则的话，也可以用很多实际上
的例子做为参考。「业」真正的中心，都在一个心念当中，一转念马上就不一样，像《了
凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，都是这样。《了凡四训》上说：我们的念头天地鬼神
都看得清清楚楚，更何况是佛菩萨？
为何要做善行记录及如何做
接下来讲，我们现在为什麽要做善行记录？如何去做呢？
因为我们无始以来的习性都是非善的，无始以来的知见是错误的，根据错误的知见所
造的业，以及长期积累的习性，这个习性也必定要慢慢的才能扭转过来，故先从知见上面
改正，然後根据正确的知见，再去改正行为，这就是我们必须要行善的一个基本原则。正
因为我们无始以来的习气非常强盛，大事情先不谈，就拿平常习惯性的小事情来说，我们
明明晓得不应该做，可是心里面就好像提不起来，或者是觉得好像也没有太大关系，就随
它去了！所以，如果自己没有一个制约的力量，我们不大容易改得过来，因此善行记录真
正的重点，就是要很认真的检点自己的问题在哪里。
把主、副（重要的、次要的）写在「善行记录」前面的准备工作里。主、副怎麽分呢
？这就要先谈菩提道次第了。我们知道同样一件事，因为每人的标准不一样，结果也就不
一样，这话怎麽讲呢？譬如我手上拿这块木头，问大家「这块木头是大？是小？」你们怎
麽回答？实际上，这个问题根本没办法回答。如果你也有一块木头看起来比我的大一点，
那你一定会说我的这一块木头比较小，因为你心目中已经有一个衡量的标准；如果木材行
出身的人，因为看多了大大小小的木材，会觉得这块小木头像垃圾一样，很小；或者你用
玩具积木的眼光去看，你会说「这木块很大」。所以大小都是拿自己心中一个已经存在的
标准来衡量的。现在我谈这个善行，也一定要有一个标准来衡量，而衡量的标准很重要，
攸关我们做善行记录的成败，以及善行记录会产生什縻结果。
第一种善行记录，是用世间眼光去做的，并不是这里所要谈的，但是我们也不忽视世
间。现在我们谈的善行记录分三个层次来谈，也就是「菩提道次第」中的下士、中士、上
士。认真地说，这个「下」还是世间的。那麽前面说的世间跟菩提道次第中的世间，有什
縻差别呢？这是第一重要的原则，大家一定要把握住：菩提道次第的「下士」，是拿佛法
的标准来衡量，而世间的标准是拿世俗一般的眼光去看。中国人谈的善，跟印度人谈的善
不一样；东方人跟西方人谈的善又不一样；同样在台湾，南部人跟北部人可能也有差别；
客家人跟河洛人又不一样。佛法虽也有这样的差别，可是佛法有一个基本的标准，就是「
业」。这个标准，是以皈依三宝之有无来衡准，也就是说，凡是皈依三宝，共同的理念就
必须是佛告诉我们的基本原则，这个是佛弟子的宪法。
世间的宪法是可以改的，而佛的宪法是不能动的，为什麽这样讲？佛佛道同，没有一
个佛例外，如果例外就不叫佛了；如果是佛，一定没有例外，所以这个「法」，是不能动
的。不是它不能动，而是因为这是真理，没有一个人例外，只要真正见到事实的真相，事
实的真相都是这样，既然是这样，凡夫又怎麽能改它呢？前者这个「世间」的标准，是以
凡夫的眼光订立出来的，道次第的「下士」，是以圣人眼光订出来的，所以当然不一样。
举一个比喻来说，在一个家庭中谈一个问题，老么三岁，老二五岁，老大七岁，还有一个
姊姊八岁，他们几个小孩所订定出来的规则，跟父母一样吗？当然不一样！所以我们首先
要确定这个原则。虽然表面上看起来都是世间的，实质上却很不一样。最究竟圆满的圣者
，能清楚了解整个内涵，了解我们凡夫现在只能从最基本的地方下手，所以订出了这样的
法则，这也就是道次第当中世间的部分。而这个部分，实际上就是我们一步一步想要真正
走上去的基础。这是一个标准，依循这个标准再往上走，达到进一步的标准就是中士，再
达到进一步的标准就是上士，直到最後成佛菩萨。是谁要成佛菩萨的？是我们凡夫！而现
在我们的条件跟世间所有的人一样，所以我们刚开始走的那一部分，的确是跟世间一样，
了解了这一点，所以同样的订善行记录，它一定有一个客观的标准来谈的。
一般说来，做善行记录本身已经不太容易，相较之下，善行标准的订立，好像无关紧
要，实际上它却是一个中心，也可以说，是做善行的关键所在，这是我们要了解的。这个
就是平常我们谈的「总」、「别」问题，或者说真正去学菩提道次第的契入点就是道总建
立。就好像要造一间房子并不是马上就著手去造，而是要先对造这个房子有一个非常完整
的计划，这个计划需要请教一位有经验的建□师，他会告诉我们房子整体的架构，以及如
何一步一步按次第的把它建□起来。所以做一件事情如果先有一个整体的认识、构想，然
後再去做，会有比较深远的好处，不要只图眼前。这些都是做善行记录非常重要的概念。
做善行记录的缘起
接下来说做善行记录的缘起，为什麽要做的原因。我们都是学佛的佛弟子，而且都学
《菩提道次第广论》，不管是在家、出家，已经对广论生起了信心和仰望，理论上已经有
了概略的基础，但是这个时候往往会偏重於「理念」。这个理念当然有它绝对的价值。在
学佛的过程当中，了解理论以後，会觉得自己知道了。特别因为这个时代是讲求做学问的
，所以普通世间的学者，一般是偏重於「思辩」，然後拿思辩去做外在的实验－－我们称
它为科技，理、工、医、农等。又如我们作文学的，用在外面，是写文章，老是在文字上
面转。以上是现在客观社会环境普遍的状态，我们现在学了《菩提道次第广论》，也难免
会在文字上面转。如果要进一步去做，我们也像科技人员一样，或是文章写得美，演讲讲
得好，结果变成一个文词优美能说善道的人。对学广论的佛弟子来说，这些并不是不要，
而是要在修行成就以後，拿自己内在悟证的经验，去帮助别人时才用的。
《菩提道次第广论》中，所有的祖师都告诉我们，随自己的能力，知道多少就渐渐的
去实践多少，跟现在世间上的这种作法，是截然不同的。这样做还有一个重要的原因：如
果一旦养成了上面说的这种作法，走向世间这种方向以後，会产生一个流弊，就是道理懂
得很多，能说善道，然後，在不知不觉当中增长骄慢心，觉得自己很了不起，拿这个标准
去衡量别人，其实那正是跟我们所学的《菩提道次第广论》背道而驰。
我们所以不能做善、会做恶的根本原因，就是对「我」这个主体不认识，因为不认识
，因而引发很多烦恼，骄、慢都是最可怕的烦恼。学习佛法就是要透过经、论，认识了这
些烦恼之後要去对治它的，如果用错方向，没有去对治，反而会把烦恼扩大。所以当我们
学了广论，内心当中很欢喜，觉得这是我们的希望时，千万不要受世间理论上的影响，而
把自己限死。进一步来说，因为想要普遍的让更多的同学受用佛法，所以不但是僧团，也
很积极的推动在家居士研阅广论，在研阅的过程中，的确希望有一些理解力比较高的人，
能帮助别人。这种作法，是有它必须的要求的，但是不知不觉中，又会推动了鼓励文字之
美及能说善道。为了避免这种情形，有个非常重要的方式，那就是拿我们所学的理论来衡
准自己，所以亲身实践就变得非常重要。为了要去做这件事情，所以每天一定要腾出一部
分时间来，检点反省自己，以便使所学的能应用，能提升自己，进一步才可以去帮助别人
。这就是善行记录的根本意趣。
安立善行记录衡准的标准
了解了做善行记录的基本特点以後，我们就要来安立善行记录衡准的标准。
皈依法
广论告诉我们，佛弟子是以皈依进入佛门，而真正要皈依的是皈依法，而皈依法，是
由於皈依佛而来的，为什麽呢？因为我们感觉到世间苦、不理想，所以要找能够帮忙我们
解决苦的人，因此广论告诉我们，要多思惟佛的功德。比方大家想到美国去，有两种方式
：一种是，大家都说到美国好，我也跟著去。还有一种是，我认真的想，不断的观察思惟
，美国好在哪里？坏在哪里？现在有很多人盲目的去了以後，结果都是很痛苦，如果弄清
楚了以後再下决定，那就不太一样。上面的比喻是到美国，现在我们思惟佛的功德，等到
这种情况之下，才感觉到佛有无量无边的功德。实际上，佛的功德完全是无法想像的，我
们怎麽想就怎麽错，但是我们可以把成佛的过程列为几个阶段来思惟，前面是资粮位，然
後是加行位、见道、修道，修道也有几个位次。
什麽时候进入资粮位呢？要发世俗菩提心。什麽是世俗菩提心呢？就是动机、起心动
念是任运的（也就是他的念头一起来就是这样）为了帮别人忙一定要成佛。所以我们要谈
动机，平常我们好像察觉不到自己有什麽起心动念，是在一片大无明中，什麽都察觉不到
，除非有一样东西刺激到，才会有感觉，否则脑筋当中是一片胡涂。早晨听见打板，「嗯
！该起来了」；再听到打板，「要吃饭了！」是不是很多人都是这样的反应？但是如果外
面有一样东西非常吸引我们的话，就会心心念念希望去追求这样东西，大家有没有这个经
验？或者再经过了思惟，脑筋当中更是老是钉在那个上头，晚上睡觉也放不下。我们的发
心要到什麽程度呢？就是要救度一切众生，但是又没这个本事，所以他心里面这个「一定
要成佛」的念头，就是放不下，心心念念除了这个念头再没别的了。
发心了以後，还只在下品资粮位，佛道才刚刚开始！这种想救度一切众生的心虽然生
起来了，可是遇缘还是会停掉的，但没有关系，仍然要继续不断努力。经论上告诉我们，
「皈依」是心里面要能够觉得「只有佛最好，我一心要皈依他。」那只是刚刚皈依，只能
算佛弟子，并不是菩提心。如果拿这个标准来衡量的话，我们不要说没有菩提心，连皈依
的心都没有。皈依以後怎麽办呢？第一个应该学「随念三宝功德，数数皈依。」皈依的心
起来了以後，不断的念三宝的功德，因为不断的念，所以皈依的心就不断增长。我们现在
发了菩提心以後，要数数思惟菩提心的功德，按照宗大师告诉我们的，真正有脑筋懂道理
的人，要想增长这个功德，不是只需要三年、五年或是三十年、五十年，而是需要「多劫
」，这件事情对我们很重要！提供各位一个喻，《前世今生》一书中，可以看见的确我们
多生多劫被自己的习气所使，这一生如此，下一生这个习气还会来，要想改变增长，不是
那麽容易。这个概念非常非常重要，虽然理论上我们不是那麽确实，可是透过这个喻，并
照这样去推论，对菩提心就会有一点点的概念。
这样不但有了下品的资粮，然後去数数思惟，数数皈依，到後来会生起「一定要做的
心」，这个叫愿菩提心。有了愿菩提心就要去行，因为决定真正好坏的是我们的业，善业
得善果，恶业得恶果。这就是为什麽我们要做善行，还要把善行记录下来，以便用记录的
方式来策励自己的原因。我们可以骗别人，但是拿这个记录看自己的话，我们比较能够策
励自己，不愿意骗自己，这就是善行记录主要的功效。进一步有了这个记录，再跟其他同
学切磋琢磨，大家可以集思广益，互相增长。
有了愿菩提心以後，还要不断发心，而且要实践，这个就叫「行菩提心」，到了中品
资粮位，真的受菩萨戒了。受了菩萨戒以後慢慢就开始实践：我有了东西送给别人；人家
来打我、骂我，我能忍受。那很不容易的，这是六度。到最後，是学六度当中的定慧。行
六度定慧，是属於上品资粮，是前面的预备；正学定慧就是加行位上。见道位是见到空性
－－见到原来我们以为的现在这个「我」，是没有的，这个空性不是眼前的自己能够看得
见的，是要用我们的慧眼去看的。
在前面资粮位曾经讲过，就是理论上我们很清楚明白，我们现在觉得的这个「我」，
是一个错误的习惯所积累的。平常任何东西，不管是吃东西、睡觉，都是一个习惯，刚开
始的时候都觉得无关紧要。比方今天我请各位喝的茶，是从洛杉矶带回来的，这个茶保证
用有机无农药的茶叶焙制的，包茶的纸袋，都不是用化学处理的。我第一次吃的时候，感
觉味道有点怪怪的，「怎麽这样？」第二次吃，还是有点怪怪的；第三次，就觉得蛮好吃
，吃完以後，就蛮欢喜它了。诸位仔细想想，我们周围很多事情都是这样，几乎所有的事
情，都是习惯而来的，当我们一旦习惯了，就认为事情天生就是如此。我们现在看的这个
「我」也是这样来的。这个「我」不是没有，而是缘起之有。什麽叫缘起呢？广论上面有
完整的内涵。我们讲「性空」，并不是说这个东西「不在」。我常常会比喻说我手上有一
个木块，这个木块你们都看见了，「但是佛法里不是讲性空吗？如果空就是没有，那现在
这个木块不就没有了吗？」这不是佛法讲的性空！一般在我们的概念当中，这个木块当下
本身，好像天生就是这样的东西，而事实上它不是天生来的，它是缘起的。任何一样东西
，包括现在我们讲的这个「我」，也是缘起的。
那麽为什麽要讲缘起？缘起有什麽特点呢？这才是我要说明的。如果说一个木块它是
天生来的，那麽它本身就应该有力量保持它的不变，对不对？因为它天生就是如此的！但
如果是缘起的，那它就是由很多东西组合成的，既然如此，这个木块就会跟组合成这个木
块的这些东西一起变化。所以凡是缘起的东西，一直都在变化，不能自己主宰。因此我们
平常讲的这个「我」，总觉得这个「我」是可以主宰的，有一个能主宰的「我」存在，这
是个错误的概念，而这个「我」应该是缘起之我。
此外，所谓缘起，都是由别的东西凑成的，别的东西又由别的东西凑成的，别的东西
又由别的东西凑成的……，是辗转相应的，所以这个缘起之「我」，跟你、跟他是分不开
的，是互相辗转相关联的。可是我们把它看成「我」就是我，「你」就是你，你的东西不
能变成我的，我的东西当然也不能给你。这个是理论上谈的，当然我们有非常完整的理由
证成这一点。
最後，我们透过佛告诉我们的方法亲自去验证，那个时候自己的智慧现起，然後再去
找那个真实的「我」，会发现真实的「我」不见了，的确是没有的，只是一个缘起的「我
」。所以当亲自见到，证明缘起之「我」是有的，真实的「我」则是没有的，这时候叫见
道。
平常我们从发菩提心进入下品资粮位开始，到见道要一大阿僧□劫。那是一个天文数
字，我们不妨从这里去思惟圣者的功德。然後，从初地到七地，还要一大阿僧□劫，八地
以後，到成佛还要一大阿僧□劫。八地有什麽功德呢？八地菩萨已经达到任运一切法的「
我」都是空（人、法二我空），在任何一个情况之下，他法性遍满十方，而且是任运的，
不必作意，是自然已经完全证得了，跟法性完全相应。但是这时佛就告诉他：「不对，不
对，你要真的集资粮，做功德。」这个时候开始，才真正是集功德的时候。八地菩萨跟法
性相应，在这样的状态当中，任何一刹那所做的一点事情都有无量功德，我们从凡夫到七
地所有的功德加起来，还不如八地一刹那的功德。以这样了不起的八地菩萨去集功德，还
要集一大阿僧□劫，才能成佛。
我们现在认识很多事情，是拿我们的心去认识的，或者叫「心识」。透过眼睛可以看
见，透过耳朵可以听见，透过鼻子可以嗅出气味，透过嘴巴可□出味道，可以讲话表达心
意，我们身上对很多东西可以感触，所以总共有五样东西：眼、耳、鼻、舌、身。「色」
，用眼睛看外面的形形色色，「声」，用耳朵听各式各样的声音，所谓「色、声、香、味
、触」。
在眼睛看东西的当下，除了看东西的「眼识」以外，还有个「意识」也跟著一起作用
，比方说：看见这面墙，墙是白颜色的，我就叫它白的，这个「白色的」的概念，是眼睛
的作用还是意识的作用？是意识的作用！再进一步说：你看完这面墙以後闭上眼睛想，什
麽叫白的？因为你看过了白的，所以当你闭上眼睛，虽然眼睛没有看见，还是晓得白的是
什麽。又比如你听见声音，大声或小声，声音美不美，或者你欢喜音乐，或者你欢喜「密
集嘛」，大家唱完了以後，声音停止了，但是你心里想的时候，你会觉得脑子里好像「密
集嘛」还在；假如你欢喜音乐，陶醉在你所欢喜的音乐当中，当音乐停了，脑中是不是还
有音乐在回绕？这个时候脑中回绕的是意识去认识的，而不是耳朵，因为根本没有东西啊
！同样的道理，你曾经□过的味道，在回想的时候，虽然当时嘴巴里空空的，但是你会觉
得：嗯！就这个味道，说不定因为想了，口水还在流，这也是意识在□。有的时候你碰到
一样东西感觉害怕，以後一讲到这样东西你就害怕，这东西明明不在啊！这是什麽原因呢
？是意识在作用。
凡是意识作用的这些东西，跟眼睛、耳朵直接感受到的不一样。凡是眼睛看，一定要
张开眼睛对著一样东西，不张开眼睛，或者东西不在眼前是看不见的；但是如果用意识去
缘，不管这个东西在不在，都可以缘得到。各位能不能体会到？这就是「意识」认识东西
的功能！正因为它不一定要在眼前去亲身体会，假定外面有一个人听见一个声音，说：「
可能是某某人走过」，然後有人骗你说：「这只是一阵风」，如果你相信他的话，会不会
受他骗啊？会，大家可以体会得到，我们很容易就受骗，这只是一个很小的例子。所以，
凡是意识所缘的东西，它是可能受骗的，但是在你不知道受骗之前，你会把它看成是真的
。所以实际上我们认识事情是靠「意识」，可是意识却不一定会亲自面对这个境界，因此
在这种情况下的「认识」是可能受骗的，凡是我们意识所认识的许多东西都有这个特徵。
还有一个基本概念：能够真正作主的是我们的眼睛，还是我们的意识？是意识！麻烦
的是，这个意识是会受骗的。而且如果仔细观察，我们所缘的事情当中，极大部分都是受
骗的、错误的。现在我们马上试验一下，如果叫我们缘一种你从来没有看见过的东西，各
位好好的看！记住，这个东西是这个样子的。你看得很清楚了，然後闭上眼睛，再开始去
想的时候，脑筋中□是一片模糊；又譬如背书，你很想背，也背了几遍，但是把书本合起
来时，却背不出来，尽管嘴巴念，耳朵听，全副精神去念，念了几遍以後，书本合起来，
还是走样了，有没有这个经验？这也就是说明这个东西在眼前现起，也是正确的，可是换
一个样子，它就走样了。
为什麽我们意识看的东西都是错误的呢？那是因为我们的意识能力没有充分发挥。要
想充分发挥，一定要有正确的方法，也就是「正法」。而学这个正法，一定要有好老师，
这个好老师就是善知识，真正最究竟圆满的善知识就是佛。照佛告诉我们的正确的方法去
做，就是前面讲的资粮位中，你要好好努力去做，要集资粮！
我再说一个大家都懂的比喻，我们一开始念书的时候，要念书、要写字都很辛苦，实
在是不想做，但是条件好的人，却很欢喜去做。有的人不欢喜，会被环境逼著非做不可，
如果你觉得自己找到好环境，不被逼了，那就完了。如果被人逼的时候，没有办法躲避，
只好慢慢磨，磨久了你也就会了。所以所有的东西要不断地去努力练，练习积聚能力，这
个叫资粮。积聚资粮以後，可以利用它作为一个工具。比方写字，因为字本身不是我们要
学的，它的功用是表达这些东西方便我们学习，我们也可以充分的利用它来表达，这个叫
加行。我们要锻练心识也是这样，前面的过程都是方便，积了资粮以後，我们就开始去利
用它。例如，我要到高雄去，要用一部汽车当交通工具，於是我想办法赚钱，得到了汽车
，然後开车，这叫做加行。等到加行位以上，我们的意识训练成熟了，那个时候意识去缘
的，就不限於刚才这种状态，对很多事情的认识可以缘到它的真实内涵。那时候再去看「
我」是什麽。「我」没有东西，「我」是一个缘起，什麽叫做缘起呢？譬如说看电影，银
幕上有活动，实际上没有东西，这显出来的东西，我们叫它缘起。我们的意识，真正经过
这样的训练，能够去认识所谓的「我」的真相时，叫「圣智现起」（也就是透过了正确的
认识去认识事情），此时就是「圣者」，不是凡夫，这个才是策励我们要努力的。
实际上，我们讲这个「我」，跟这个道理是一样的，那为什麽我们现在会吃苦呢？就
是因为颠倒。谁做到了真正离苦得乐？佛做到了。他为什麽做到？靠「法」！真正重要的
就是我们前面缘的这些。为什麽我们要以这个标准来做善行记录？「法」的中心是：所有
的东西都是像前面所说的「性空」，但是它是缘起的，「缘起」就是你做什麽，就会有什
麽样的效应出现，尽管它是性空的，可是它的确有这种作用。这种作用就是根据你的行为
，你现在的行为利益别人，将来会得到好的果报；你现在的行为伤害别人，将来会得到痛
苦的果报。因此，凡是所做的行为，能引发将来使你得到好处的，叫做「善行」，反之叫
做「恶行」。所以在这种情况之下，我们所谓的「凡夫」位上，不是用世俗标准来衡准的
，而是根据「法」，这是为什麽要从皈依开始算起的理由。
皈依法就是我们要做的善行记录的根本，可是「法」本身对我们来说很陌生的，我们
必须不断地去做！我们一天到晚想追求的，就是要快乐等等，而快乐怎麽来的？就是你造
了什麽业，就感得什麽果！世间真相本身是空性，既然空性为什麽又显出这样的行相来呢
？因为是缘起。缘起怎麽来的呢？就是自己造的业。正确地了解了以後去造，当然是造善
业，如果不了解，顺著我们的习气就造恶业。总结前面所说的就是这几句话，所以做善行
记录要了解这个内涵，其实这个内涵就是广论的浓缩。
具体作法
我们从境上开始做的时候就是下士。了解了皈依的道理以後，要去走的第一步，叫做
共下士；万一不了解，一般人要求世间的好处去做，叫「下士」，《了凡四训》是个好例
子。或者，想要一开始就走「共下士」不大容易，但是因为至少他想要世间的好处，就让
他从下士走起。而在做的过程，的确需要一些伴，所以我们可以慢慢地，不断用各种方式
告诉他，引导他，然後他自然而然受到很多的薰染，就从「下士」而变到「共下士」。这
两种方式都是可以采行的。现在推动善行，这些人先了解了去做，是共下士，被我们推动
而接受的人是下士，正因为他是下士，所以只要继续走下去，会向中士、上士的目标走。
为了做成这件事情，就是我们现在做的法人事业。僧团当中也是随分随力在做，因为了解
自己和他人是离不开的，一方面我们自己努力提升，至於辅助的部分，就是法人事业。这
样一来，基本上我们做善行记录的中心观念就有了，然後要安立自己，对出家人来说，百
分之一百必须照著《菩提道次第广论》去走；对在家居士来说，走的是最下面的基础部分
，是以共下士的面貌去定标准。
开始做的时候，各人可以衡定出自己的标准，在家居士事情比较忙，做做很可能会忘
记，不妨过两天再来，万一又停掉了，又再来。有了刚才这个标准，先拿这个标准，订立
出自己的主副。主是我的中心思想在哪里？然後，在那个中心思想上去做，怎麽与现在的
客观环境配合，这是必须要的，两者分不开的。我现在是担任什麽样的身分？以什麽样的
身分去做这件事情？当然，其他很多东西，每个人可以自己加进去。
原则上，早晨起来，为自己发一个简单的愿，说：「我是为了皈依，我是为了成佛，
我是为了…，」原则上，成佛是共同的，即使不知道什麽是成佛。好比小孩子说：「我将
来要留学」，他心目当中就晓得要留学，念一下「我要成佛」，也是这个内涵，这点很重
要。每天要策励自己，把「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所积诸资粮，为利有
情愿成佛」念三遍，或者念文字，或者念的时候慢慢去想：「为了成佛，现在理论上面，
知见上面，我参加研讨班学广论，以及做很多事情，实际上的行为当中，我去参加义工。
」我们出家人更是全部精神放在这里，是终身志愿义工，在家人是部分的。为了使这个工
作本身有一个□别的标准，所以善行记录是按照这上面讲的去订。
到了晚上，可以分时量、数量、质量，内容各位自己订。「时量」就是说，我今天早
晨该起来，这个时候要做什麽，晚上应该做什麽，是不是做到了，做到了就有分数。「数
量」是说，我订出几个项目来，事相本身是一个形式。「质量」，是做这个事情的内涵，
「内涵」是总。有的时候只有事相上面做到了，比较好的是不但事相做到，而且做这件事
情的意乐与法相应。更重的是在意乐上不断地以下、中、上的标准来提升，这个内涵就比
较深远，可以再分出净、戒两方面。
结语
实际上前面比较不容易，会弄不清楚的，就是这个基本的原则，也就是「见」的部分
。至於行的部分，是完全急不来的，必须去实践，做了就有一股力量。了解了这点，当我
们去做善行记录的过程中，先把架构架起来，架起来以後，要它不瘫，就要靠三宝师友的
力量。譬如造房子，搭竹架，一根竹子一根铅丝绑一绑，好单薄。如果一根竖的，一根横
的，再加一根绑成三角型，那几百斤东西放上去，都不会瘫下来，像这样，我们处处地方
可以找得到这种实际上的例子。了解了这个特点，眼前要做的就是咬紧牙关坚持下去，维
持这个架子不瘫了以後，下面真正要做的就是意乐上的提升。
前面这个道理了解了以後，实际上去实践的过程当中，本身已经是我们的业，也增加
我们的耐力及很多的能力。所以这个时候，完全不是靠「讲」的事情，而是「行」的事情
。
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行善作恶会改变命运之常轨，
「一切福田，不离方寸之心；一切祸福，不离步步所行。」